Las ideas:

La idea 1. #COMGOV. El autobús a demanda

En muchas zonas rurales el problema no es que no haya transporte público, sino que mantener líneas fijas de autobús resulta poco eficiente: vehículos casi vacíos, horarios rígidos y vecinos que siguen dependiendo del coche. La región de Île-de-France ha desarrollado un modelo diferente: el Transport à la Demande (TàD), un servicio de autobús que funciona mediante reserva previa y adapta sus recorridos según las necesidades reales de los habitantes.

El usuario indica cuándo y dónde necesita desplazarse y el sistema organiza la ruta. No sustituye al transporte tradicional, sino que cubre esos espacios donde una línea convencional no llega bien: zonas periurbanas, pequeños municipios o conexiones con estaciones de tren. Está ya en 600 municipios de la región.

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40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política. Hemos publicado este libro con 40 resúmenes de obras clave de teoría política, para entender las ideas que han marcado la política y la comunicación política. Ordenados cronológicamente, incluye a autores como Platón, Maquiavelo, Rousseau, Tocqueville, Locke, Marx, Weber, Arendt, Sartori, Fukuyama, Nussbaum o Piketty, entre muchos otros. Se trata de una herramienta pensada para despertar el interés por los clásicos y animar a profundizar en ellos.
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Recomiendo:

1. Aliens.gov: la estética de la deshumanización. En la revista Il Mulino, Eleonora Signorini escribe sobre la web Aliens.gov (entrad a verla!), una web oficial lanzada por la Casa Blanca el 28 de mayo de este año, después de que el Gobierno registrara el dominio en marzo y alimentara durante semanas la expectativa de que iba a “reconocer” algo sobre ovnis. ¡Pero qué va! en realidad, la página utiliza una estética de ciencia ficción (con música y gráficos inspirados en The X-Files) para atacar a los inmigrantes irregulares. Signorini sostiene que no se trata solo de una provocación comunicativa, sino también de un mecanismo de deshumanización que conduce al usuario hasta un botón para denunciar ante el ICE a personas “sospechosas”.

2. La campaña de São Tomé e Príncipe y las municipales italianas. Estuve siguiendo la campaña del país africano y me sorprendió el ángulo bajo de este vídeo de los activistas de Nito Viegas d'Abreu. No es el único, en este otro mueven en círculos la cámara como si no hubiera un mañana. En Italia, hubo elecciones en algunos (pocos) municipios. Destaco pocas cosas: en Venecia, el vídeo de cómo votar, de Simone Venturini. En Messina, el vídeo de Federico Basile con su hija viéndose 4 años antes y animando a su padre. Y, sobre todo, me han encantado las fotografías del alcalde de Prato, Matteo Briffoni. Eso sí, solo fue en ese acto, así que obvio al fotógrafo/a bueno solo lo contrataron una vez.

3. ¿Qué no quieres que se pierda de Barcelona? Muy interesante esta campaña de Elisenda Alamany (ERC Barcelona) con un stand con teléfono para criticar lo que la ciudad está perdiendo, y que colocan en diferentes barrios. Otra de sus acciones, de retail politics, son encuentros con taburetes en plazas. Visto vía Felipe Carrerá, ¡gracias! Siguiendo en Barcelona, me han encantado también estos videos del alcalde, Jaume Collboni, explicando cómo se ha preparado la ciudad para las olas de calor, con contenidos que aúnan logros, información, utilidad social y consejos.

4. ¿Estás más polarizado según cómo te informas? En No data, no party, Raúl Lucena escribía sobre polarización en Andalucía, y hay unos datos que me llamaron mucho la atención: quienes se informan principalmente a través de redes sociales se sitúan más lejos del centro ideológico (34,6 puntos frente a 29,2 entre los consumidores de medios tradicionales) y se definen como radicales con mayor frecuencia, un 26,4% frente al 17,5%. Quienes se informan por medios tradicionales, pues, son más moderados.

5. ¿Votar es genético o social? Un artículo de Aaron C. Weinschenk y Christopher Dawes han analizado cómo se transmite el compromiso político de padres a hijos. A partir de la comparación entre familias biológicas y adoptivas en Estados Unidos, encuentra indicios de que en algunas conductas (como informarse, votar o contactar con representantes) esas predisposiciones genéticas podrían pesar más que el entorno familiar (aunque los resultados son limitados). Esto no significa que exista un «gen del votante» ni que la participación esté predeterminada, sino que puede haber rasgos heredados que faciliten el interés o la implicación política, sobre los que después actúan la educación, las experiencias personales y la socialización.

6. La IA en la campaña electoral de Spencer Pratt. Recomiendo un super análisis de Lula Bueno sobre la campaña de Los Ángeles y el uso que Spencer Pratt hizo de la inteligencia artificial. Para Lula, su principal acierto es que la IA no sustituye la creatividad humana, sino que se limita a producir imágenes: detrás de los vídeos hay guiones sólidos, humor reconocible, personajes cotidianos y una narrativa pensada por personas. Además, muchas piezas se difunden desde cuentas externas, aparentemente independientes, lo que les da mayor credibilidad, permite utilizar sátira y contrastes más agresivos y facilita que el mensaje llegue a votantes indecisos sin activar de entrada su rechazo hacia una campaña republicana. Podéis ver los ejemplos aquí.

7. ¿Y si el deporte es el gran destructor de nuestra vida social? Para Derek Thompson, cuanto más próspera, segura y estable es una sociedad, más desaparecen las conductas de riesgo. Los adolescentes beben menos, fuman menos y se pelean menos (los jóvenes dedican casi un 70% menos de tiempo a estas actividades que en el año 2000); los coches se parecen, las superproducciones son menos arriesgadas y el diseño se vuelve más convencional. Durante mucho tiempo, la vida fue incierta (morir joven, ir a la guerra, enfermar) y correr riesgos tenía sentido. Hoy, en las sociedades desarrolladas, vivimos más tiempo, con mejor salud y mayor comodidad: la vida se ha vuelto tan valiosa que estamos decididos a preservarla a toda costa, y esta preservación entra en conflicto directo con la vida misma. Dormir más a veces significa ver menos amigos; practicar más deporte significa saltarse comidas; beber menos significa reducir la vida social. El cuerpo se convierte entonces en un activo que debe mantenerse y mejorarse, y en un símbolo de estatus. Así, el auge del deporte coincide con el auge de la soledad. Lo explican en Cortex, y os recomiendo ver la gráfica que ponen.

8. El peaje turístico de Trump. Bloomberg analiza en gráficos el coste que las políticas de Donald Trump están teniendo sobre el turismo internacional hacia Estados Unidos: menos visitantes, más barreras de entrada, más desconfianza y una factura estimada en 40.000 millones de dólares para la industria turística.

9. Así ignoran los partidos españoles al electorado latino. Jordi Rodríguez-Virgili y Kike Borba explican en The Conversation que los grandes partidos españoles prácticamente ignoran al electorado de origen latinoamericano, pese a que cerca de dos millones de personas nacidas en América Latina tienen nacionalidad española y representan el 5,3% del censo. Tras analizar 11.389 piezas de comunicación del PP y el PSOE correspondientes a cinco elecciones generales entre 2016 y 2023, los autores solo encontraron dos anuncios específicos del PP (ambos marginales y de escasa difusión) y una breve referencia del PSOE. Esta ausencia resulta especialmente llamativa porque los partidos sí segmentan mensajes para colectivos mucho menores.

10. Cómo comunicar online las emergencias. En mi newsletter personal (la política) he publicado “16 ideas de contenidos para afrontar una emergencia desde las redes sociales”, un resumen de mi ponencia en el seminario “Comunicación en situaciones de emergencia” de LaBaseLAB, en Valencia. Y sí, debería escribir allí más, pero ya lo hago bastante en esta ;-)

Libros que destaco:

- El futuro de la democracia (Daniel Innerarity, en Galaxia Gutemberg). La democracia, tan desafiada actualmente, es una de las cosas cuya consolidación y mejora no sabemos exactamente qué nos está requiriendo: ¿indignación ante sus enemigos o serenidad confiada en su resistencia? ¿Son debidos sus males a la incompetencia de los dirigentes o a la estupidez de las masas?

- Carl Schmitt (José Luis López de Lizaga, en Alianza). Carl Schmitt fue uno de los juristas más influyentes y controvertidos del siglo XX. Brillante teórico del Estado y crítico implacable del liberalismo y de la democracia parlamentaria, su compromiso con el nazismo marcó indeleblemente su legado.

- Sala de máquinas. Ocho dilemas clave para transformar la política (Miquel Missé, Laura Pérez Castaño y Marta Cruells López, en Debate). Tres personas que ocuparon lugares distintos en el gobierno de Barcelona entre 2015 y 2023 reconstruyen aquí una experiencia política que transcurre en una sala a la que el ojo público no llega.

Una persona a quien seguir:

Pablo Matamoros (@pablomatamoros) es comunicador y consultor político con cerca de dos décadas de trayectoria. Cofundador de Parlamento.ai (plataforma de inteligencia legislativa con IA) y co-creador de Constitución.AI. Director Ejecutivo de CADLatam y director de Rizoma. Ha asesorado campañas presidenciales, gobiernos y organizaciones de la sociedad civil en Chile y América Latina. Lo podéis leer aquí. Y, aparte de un fantástico guía de Santiago de Chile, es una de las personas que más sabe de IA en política y comunicación política. Es autor de la newsletter

Un político/a a quien observar en redes:

Le he pedido a El Patio Político que nos recomienden a alguien a quien sea interesante observar cómo comunica en redes. Su recomendación de esta semana es Roberto Gualtieri, alcalde de Roma, un referente en la forma de comunicar la gestión municipal a través de las redes sociales. Sus vídeos destacan por el ingenio con el que presenta actuaciones y mejoras para la ciudad. Lo vemos anunciando la apertura de un nuevo aparcamiento, explicando la instalación de nuevas papeleras o presentando las medidas para combatir el calor. Con un estilo sencillo, cercano y, en ocasiones, con un toque de humor, consigue que la gestión municipal resulte interesante para miles de personas. Una prueba de que hacer buen contenido en redes sociales no entiende ni de edad ni de color político.

Eventos:

• Primera sesión, gratuita, del Laboratorio de Campañas Electorales. Lecciones de ocho contiendas decisivas. Jueves, 6 de agosto, con Antoni Gutiérrez-Rubí: “Colombia. Las razones detrás de la victoria de Abelardo de la Espriella y las mejores prácticas de los distintos candidatos”. Super recomendado. En el resto del curso se analizarán otras siete campañas reales y qué se puede replicar en otros lugares.

• Congreso Internacional de Comunicación Política ACOP, del 5 al 7 de noviembre de 2026, en Málaga. Allí nos vemos!

Empleo:

Barcelona: Vinces busca Consultor/a de Impacto Social (aquí). Fundació Pasqual Maragall busca Coordinador/a de Proyectos y Contenidos Digitales (aquí). FC Barcelona busca Creative Production Manager (aquí). Buenos Aires: Danone busca Responsable de Comunicación Interna (aquí). Castellón: Cuatroochenta busca Técnico de comunicación y marketing digital (aquí). CDMX: Universidad del Valle de México busca Coordinador/a de Difusión e Internacionalidad (aquí). León: La Cultural Leonesa busca jefe de prensa / community manager (aquí). Madrid: Nitid busca talento en Corporate Affairs (aquí). Universidad Europea busca Técnico/a de Asuntos Públicos y Relaciones Institucionales (aquí). Louis Vuitton busca Communications Director (aquí). Monterrey: La Universidad de Monterrey busca Analista de Relaciones Institucionales (aquí). Murcia: Comunicología busca asistente dircom (aquí).

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A continuación, las ideas 2 y 3 para suscriptores premium: La biblioteca que nunca cierra y el ayuntamiento que regala árboles

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El hombre rebelde (1951), de Albert Camus, es un ensayo filosófico y político sobre la rebelión, la violencia y los límites morales de la acción revolucionaria. Tras haber reflexionado sobre el absurdo en El mito de Sísifo, Camus se pregunta aquí qué ocurre cuando el ser humano, en lugar de aceptar pasivamente el sinsentido, dice “no” a la injusticia. La rebelión nace de ese rechazo, pero también de una afirmación: al rebelarse, el individuo declara que existe una dignidad humana que no debe ser destruida.

La tesis central del libro es que la rebelión auténtica debe conservar un límite. Camus distingue entre la rebelión, que protesta contra la opresión en nombre de una medida común, y la revolución absoluta, que puede acabar justificando el crimen en nombre de un futuro redentor. Su crítica se dirige contra las ideologías que prometen liberar a la humanidad, pero terminan sacrificando vidas concretas por una abstracción histórica.

A continuación, resumiremos la obra en cinco grandes ejes: La rebelión como afirmación de dignidad, La rebelión metafísica contra Dios y el absurdo, La rebelión histórica y la violencia revolucionaria, La crítica del nihilismo y del totalitarismo, La medida mediterránea y los límites de la justicia:

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JOAN NAVARRO E IMMA AGUILAR

Cuando se pregunta qué hace un jefe/a de gabinete, la respuesta más habitual suele comenzar por la agenda. Organiza las reuniones, prepara los actos, coordina al equipo y procura que el responsable político llegue a tiempo a todas partes. Y, por supuesto, todo ello es cierto pero explica solo la parte más visible (y probablemente menos importante) de su trabajo.

Un gabinete (y su jefe o jefa) es el sistema que organiza la relación entre un dirigente y la realidad que debe gobernar. Decide qué asuntos requieren su atención, qué información necesita, qué personas deben ser escuchadas, qué alternativas existen y cómo convertir una decisión política en algo real.

Además, la influencia de ese asesor/a no depende únicamente de sus conocimientos, sino también de su proximidad a quien tiene la capacidad de decidir. Estar cerca del responsable político permite participar en la definición de los problemas, seleccionar información, introducir alternativas y determinar cuándo debe abordarse cada asunto. Esa posición convierte al gabinete en un recurso de poder muy importante, aunque sus integrantes rara vez aparezcan públicamente.

Es una profesión algo desconocida, por lo que, junto al Programa de Dirección de Gabinetes Políticos e Institucionales de AP Institute y la Universidad Nebrija, y preguntando a dos de sus profesores, hemos querido hacer una especie de glosario, con diez palabras permiten entender mejor cómo funciona y qué hacen:

Contenido realizado con la colaboración del Programa Experto en Gabinetes Políticos e Institucionales de AP Institute y la Universidad Nebrija. Los suscriptores de Política Creativa tenéis un 10% de descuento.

1. Acceso

El primer recurso que administra un gabinete no es el tiempo, sino el acceso. Alrededor de cualquier responsable político existen personas que quieren hablar con él: miembros del gobierno, dirigentes del partido, funcionarios, empresarios, asociaciones, sindicatos, periodistas, alcaldes, expertos o ciudadanos. Y todos consideran que su asunto merece atención directa. Sin embargo, ningún dirigente puede escuchar personalmente a todo el mundo. El gabinete determina quién accede, cuándo lo hace y en qué condiciones. Puede conceder una reunión, derivar el asunto a otro departamento, solicitar un informe previo o decidir que todavía no es el momento adecuado. También puede introducir en la agenda voces que difícilmente conseguirían llegar por sí solas. Ahora bien, ese poder debe ejercerse con cuidado: un gabinete que permite todos los accesos paraliza al responsable, y uno que los restringe demasiado termina aislándolo.

2. Agenda

La agenda es la expresión más concreta de las prioridades. Un dirigente puede afirmar que la vivienda, la sanidad o la industria constituyen sus principales preocupaciones. Pero si dedica casi todo su tiempo a actos protocolarios, reuniones internas y polémicas del día, su agenda está contando una historia diferente. Organizarla significa distribuir un recurso vital y que es imposible, obviamente, de ampliar: el tiempo del responsable. Cada reunión aceptada desplaza otra posible reunión. Cada viaje elimina horas de preparación. Es por eso que una agenda útil debe equilibrar varias dimensiones: las obligaciones institucionales, las prioridades políticas, la gestión interna, la comunicación pública y el contacto con la sociedad. Y sin olvidar los espacios libres. El jefe o jefa de gabinete debe proteger la agenda tanto de las presiones externas como de la propia tendencia de las organizaciones a llenarla. En la agenda cabría también la idea de campaña permanente: que un gabinete de gobierno gestiona a menudo su agenda con la misma lógica de priorización y control de daños que un war room electoral, solo que sin fecha de cierre.

3. Filtro

El responsable político no suele sufrir falta de información. Sufre exceso. Cada día recibe informes, estadísticas, mensajes, notas internas, noticias, conversaciones, encuestas, peticiones y alertas. Si todo le llegara sin ordenar, pasaría la mayor parte de su tiempo intentando entender qué merece atención. El gabinete funciona como filtro. Selecciona la información relevante, la clasifica, la contrasta y decide en qué momento debe elevarse y que lo vea el político/a. Aquí es importante entender que el gabinete necesita canales alternativos, interlocutores diversos y mecanismos que permitan que las malas noticias también lleguen. Su trabajo no consiste en decirle al responsable todo lo que se sabe, sino en garantizar que conozca todo lo que necesita saber.

4. Briefing

El briefing es la transformación de la información en preparación. Antes de una reunión, una entrevista, una visita o una decisión, el responsable necesita comprender el contexto. Quién estará presente, qué intereses tiene cada interlocutor, qué antecedentes existen, cuáles son los asuntos sensibles, qué preguntas pueden plantearse y qué resultado sería razonable obtener. Un briefing no es un archivo documental ni una demostración del trabajo realizado por el equipo. Es una herramienta para el día a día, por lo que debe ser breve sin resultar superficial y completa sin convertirse en una acumulación de páginas imposibles de leer.

5. Criterio

La función de un jefe/a de gabinete consiste también en interpretar las consecuencias políticas de una decisión, representar las prioridades del ministro ante la Administración y ayudar a que las políticas avancen dentro del gobierno. Tener criterio significa saber que una opción técnicamente impecable puede ser políticamente inviable, pero también que una opción políticamente atractiva puede fracasar si ignora los procedimientos o el presupuesto. El gabinete debe integrar esas miradas y presentar alternativas reales. No solo explicar cuál sería la solución perfecta, sino qué puede hacerse, con qué recursos, en qué plazo y asumiendo qué costes.

6. Contradicción

La lealtad de un gabinete no se demuestra dándole siempre la razón al líder. Quien ocupa una responsabilidad política está rodeado de incentivos para recibir aprobación. Sus subordinados pueden evitar las malas noticias; sus colaboradores pueden interpretar el desacuerdo como deslealtad; y quienes buscan su favor tienden a confirmar sus opiniones. Por eso, una de las funciones más difíciles del jefe de gabinete es contradecir. Obviamente, no se trata de discutir permanentemente ni de sustituir el criterio del político/a por el propio. Se trata de crear un espacio en el que sea posible advertir de potenciales problemas o peligros comunicativos o políticos. Esa contradicción debe producirse en privado, con argumentos y ofreciendo alternativas.

7. Coordinación

Los gobiernos y las instituciones están diseñados mediante departamentos, pero los problemas reales no respetan esos límites. Una política de vivienda puede implicar urbanismo, financiación, servicios sociales, juventud y relaciones con los ayuntamientos. Cada departamento dispone de información, competencias y prioridades propias. El gabinete debe conseguir que esas piezas trabajen juntas. Por supuesto, coordinar no significa asumir todas las funciones ni dar órdenes constantemente. Significa aclarar qué se quiere conseguir, reunir a quienes deben intervenir, distribuir responsabilidades, resolver desacuerdos y detectar los obstáculos que impiden avanzar. De ahí también la importancia de tener autoridad, pero también capacidad de relación.

8. Decisión

Preparar una decisión significa definir con claridad qué está ocurriendo, por qué requiere intervención, qué alternativas existen y qué consecuencias tendría cada una. También exige señalar qué información falta y qué nivel de incertidumbre acompaña a cada opción. El gabinete puede recomendar una alternativa, pero debe evitar presentar una decisión ya cerrada ocultando las demás posibilidades. Su función es reducir la complejidad, no manipular la elección de su responsable.

9. Ejecución

La mayor distancia en política suele encontrarse entre decidir y hacer. Un anuncio puede realizarse antes de que existan presupuesto, competencias o instrucciones. Una prioridad puede repetirse durante meses sin que nadie sepa quién debe convertirla en realidad. El gabinete debe traducir la decisión en un sistema de ejecución: tareas, responsables, plazos, recursos y mecanismos de seguimiento. Aquí aparece una de sus funciones menos brillantes, pero más importantes: preguntar qué ha ocurrido después. ¿Se envió el documento? ¿Se realizó la llamada? ¿Está preparado el expediente? ¿Qué obstáculo ha aparecido? ¿Quién debe desbloquearlo? Un gabinete demuestra su eficacia no por el número de decisiones que anuncia, sino por la cantidad de decisiones que consigue convertir en hechos.

10. Confianza

Todas las funciones anteriores dependen de una palabra: confianza. El responsable debe confiar en que su gabinete selecciona bien la información, protege la confidencialidad, interpreta correctamente sus prioridades y le advierte cuando algo va mal. El gabinete, a su vez, necesita conocer el criterio del dirigente y saber que puede expresar dudas sin quedar automáticamente excluido. Pero confianza no significa amistad, obediencia incondicional ni ausencia de controles. Es una relación profesional basada en la discreción, la competencia y la sinceridad.

Un buen gabinete no es el que consigue que su responsable esté en todas partes. Es el que consigue que esté donde debe estar, conozca aquello que necesita conocer, escuche también lo que no quiere oír y disponga de una organización capaz de transformar sus decisiones en realidad.

Joan Navarro es Sociólogo, ExJefe de gabinete del Ministerio de Administraciones Publicas, con mas de 30 años de experiencia en el sector público y la consultoría.

Imma Aguilar es consultora en comunicación política, institucional y corporativa. Ha colaborado con líderes políticos y ejecutivos en España y América Latina, tanto en campaña como en asesoría de gobierno.

Ambos son profesores del Programa Experto en Gabinetes Políticos e Institucionales de AP Institute y la Universidad Nebrija.

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La invención democrática (1981), de Claude Lefort, es una obra fundamental del pensamiento político contemporáneo. En ella, Lefort reflexiona sobre la naturaleza de la democracia moderna a partir de una crítica del totalitarismo y de una relectura de la tradición revolucionaria. Frente a las concepciones que entienden la democracia sólo como un régimen institucional o un sistema electoral, Lefort la interpreta como una forma histórica radicalmente nueva de organizar el poder, la sociedad y el conflicto.

La tesis central del libro es que la democracia moderna se caracteriza por dejar vacío el lugar del poder. A diferencia de las sociedades monárquicas, donde el poder se encarnaba en el cuerpo del rey, la democracia impide que ninguna persona, partido, clase o institución pueda apropiarse definitivamente de la soberanía. El poder existe, pero ya no pertenece a nadie de forma natural o absoluta. Esa indeterminación es, para Lefort, la condición misma de la libertad democrática.

A continuación, resumiremos la obra en cinco grandes ejes: La democracia como forma histórica nueva, El lugar vacío del poder, Democracia y conflicto social, La crítica del totalitarismo, La incertidumbre democrática como condición de libertad:

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Las ideas:

La idea 1. #COMGOV. El aeropuerto que intenta calmarte

Hace unas semanas leía un artículo de David Dudley y Andrew Zaleski en Bloomberg sobre cómo algunos aeropuertos están intentando combatir la ansiedad antes de volar. El problema no es solo el miedo al avión, sino todo lo que ocurre antes: colas, controles, puertas que cambian, retrasos, pantallas, equipaje, ruido y la sensación constante de que puedes equivocarte en cualquier momento. Changi, en Singapur, es un buen ejemplo de hacia dónde puede ir esa tendencia: aeropuertos que no compiten solo por eficiencia, sino también por la calma que pueden generar.

El ejemplo más espectacular es Jewel Changi Airport, el complejo conectado al aeropuerto, con su gran cascada interior y su jardín tropical. Dispone también de jardines interiores, zonas de descanso, cine gratuito, espacios amplios, actividades fantásticas para niños, luz natural y recorridos intuitivos. La idea de fondo es sencilla: si una infraestructura puede aumentar la ansiedad, también puede diseñarse para reducirla, y no hace falta poner cascadas, obviamente, sino pequeños cambios. En esa misma línea, Changi ha incorporado una Calm Room en la Terminal 2, pensada para personas neurodivergentes o viajeros con sobrecarga sensorial, con iluminación ajustable, espacios acolchados y zonas para descansar antes de continuar el viaje.

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Recomiendo:

1. Una IA con valores de 1930. Talkie-1930 es un experimento fascinante: un modelo de IA, con apoyo de Anthropic, entrenado solo con textos publicados antes de 1930. Sirve para demostrar algo importante: los modelos no tienen valores propios, sino los valores de los textos con los que fueron entrenados. Por eso esa IA, obviamente, suena como un caballero británico de 1920: defensora del orden, la ley y las buenas maneras. Es lo más cercano a hablar con alguien de principios del siglo XX y, como indica Amparo Babiloni en Xataka, te recomienda invertir en dinamita (recién inventada por Alfred Nobel), ferrocarriles o amianto. También le preguntaron por Hitler, al que adivinó un gran potencial como hombre autoritario, aunque sin exagerar. No dudéis en probarlo aquí.

2. La porra austríaca del Mundial. Estuve siguiendo las elecciones municipales de Graz, en Austria, pero había poca cosa excepto estos testimoniales de vecinos hablando de su alcaldesa, Elke Kahr y, sobre todo, la iniciativa de la ÖVP, el Partido Popular austríaco, que lanzó durante las primeras semanas del Mundial de fútbol, el “WM-Tippspiel”, un porra en el que los usuarios debían adivinar qué selección ganaría. Si ganas, entras en un sorteo de una camiseta de Austria firmada, un balón firmado y un balón oficial del Mundial. La página web, como no, daba visibilidad Christian Stocker, canciller federal y presidente del partido, con un mensaje sencillo y patriótico: toda Austria anima junta a su selección. Y, de paso, conseguían datos personales.

3. Las palabras no son neutras. Aunque muchos lectores ya sabéis de sobra qué es un frame (en comunicación política), siempre vale la pena verlo bien explicado. Ruth Carrasco lo hace perfecto al recordarnos cómo, muchas veces, las palabras que usamos ya vienen cargadas: alguien la pensó, la instaló y nos dejó repetirla. El texto lo muestra con ejemplos muy claros, como los casos clásicos de Frank Luntz, desde “impuesto de la muerte” hasta su idea de cambiar “calentamiento global” por “cambio climático”. Y quien gana la palabra, muchas veces gana el debate antes de que empiece.

4. YouTube entra en el salón. El estudio de tendencias 2026 de Arcom destaca un cambio importante y que creo que tiene implicaciones para entender el futuro de la comunicación política: YouTube ya no es solo una plataforma de móvil, ordenador o consumo rápido, sino que cada vez se ve más en la televisión. De hecho, la TV es ya el tercer dispositivo más usado para ver vídeos de YouTube, con un 67% de usuarios, y esa cifra crece rápido. Pero lo más interesante no es solo el cambio de pantalla, sino el cambio de uso: cuando YouTube pasa al televisor, la visualización se vuelve más larga (el 77% ve vídeos de más de 30 minutos), más colectiva y más “seria”, en palabras del propio estudio. Así, YouTube empieza a ocupar un espacio que antes pertenecía casi en exclusiva a la televisión tradicional.

5. De dónde viene “el sueño americano”. Me ha parecido interesante un artículo de Hua Hsu en The New Yorker sobre una expresión que hemos oído mil veces, pero que tiene un origen concreto: la popularizó el historiador James Truslow Adams en 1931, en plena Gran Depresión, en su libro The Epic of America. No hablaba solo de riqueza o éxito individual, sino de una vida mejor para todos, vinieran de donde vinieran. Lo curioso es que Adams lo formuló cuando ese ideal parecía amenazado por la desigualdad. Después de la guerra se convirtió en credo nacional y promesa de movilidad social, pero Hsu recuerda que desde el principio fue una idea ambivalente: esperanza y, a la vez, miedo a que esa promesa se rompiera.

6. La presidencia posmoderna. Damon Linker sostiene que Trump no gobierna simplemente mintiendo, sino de una forma más inquietante: primero decide qué quiere hacer y después ajusta el relato o los datos para que encajen con ese objetivo. Por eso lo llama el primer presidente verdaderamente “posmoderno”, porque su política parece asumir que no existen verdades comunes, instituciones neutrales ni reglas por encima de la lucha partidista. Todo es relato, todo es interés, todo es amigo o enemigo. El ejemplo que usa Linker es la guerra con Irán: una decisión tomada sin una explicación coherente, sin construir apoyo público ni parlamentario, y luego justificada con argumentos cambiantes y contradictorios.

7. Las primarias no son unas elecciones normales. Recomiendo este hilo en X de Javier Sánchez González sobre una lección básica que muchas campañas a primarias olvidan: no son una elección abierta, sino una selección interna. No se trata de convencer al ciudadano medio, sino a un grupo concreto de militantes. La clave no es hacer la campaña más brillante, ni la más mediática, sino la más adecuada para ese electorado concreto.

8. La gente confía en quien conoce. Lisa Schneegans distingue entre movilizar y organizar, dos verbos que en campaña electoral suelen confundirse pero que no significan lo mismo. Movilizar es pedir a gente ya convencida que haga algo concreto: asistir a un acto, llamar a electores… Sirve para momentos puntuales. Organizar, en cambio, es construir comunidad antes de necesitar esa acción: crear vínculos, detectar liderazgos, formar redes y lograr que unas personas activen a otras desde relaciones reales. La gente confía en la gente que conoce. Por eso, en política, muchas veces persuade más un amigo, un familiar o alguien del barrio que un anuncio o una llamada fría de campaña. La organización relacional parte de esa lógica: la movilización puede ganar un día; la organización construye capacidad para ganar muchas veces.

9. WhatsApp ya es infraestructura. La tasa de apertura de un envio en WhatsApp es del 80%, y abrimos la app unas 50 veces al día. Esteban Concia nos recuerda esto y que, en países como India, es ya una herramienta para trámites, pagos, negocios y relación con instituciones. Por eso es significativo que Meta haya elegido como nuevo responsable de WhatsApp a Kunal Shah, fundador de la fintech india CRED, lo que apunta a una etapa en la que la app puede dejar de depender tanto del número de teléfono y avanzar hacia nombres de usuario, identidad, pagos y servicios. En resumen, que WhatsApp ya no es solo un canal para conversar, sino una puerta de entrada a la vida digital.

Libros que destaco:

- Escoria de la tierra (Arthur Koestler, en Ladera Norte). Rescate de un escrito autobiográfico de Arthur Koestler, cuya figura es primordial para entender el siglo XX. Relata la caída de Francia en manos de los nazis en 1940 y expone las consecuencias fatales que conllevan el fascismo y el derrumbe del orden democrático.

- Artificial Intimacy: Who We Become When we Talk to Machines (Sherry Turckle, en Wildfire). Casi un tercio de los adultos recurren ahora a programas de IA como ChatGPT en busca de compañía. Para la Generación Z, las cifras son aún más impactantes: ocho de cada diez afirman que podrían formar un vínculo emocional profundo con una máquina. Turckle es, para mi, una de las mejores autoras sobre las relaciones entre humanos y teconología, así que recomiendo este libro (que acaba de salir y no he leído aún) y los anteriores. Muchas ganas de leerlo!

- El fenómeno populista de Jesús Gil y Gil (Francisco Ruiz Vargas, en Ediciones B&P). El autor analiza los discursos emitidos por Jesús Gil durante su etapa como Alcalde de Marbella (1991-2002), para observar su contenido y que elementos populistas presentan. Un nuevo libro en nuestra mini editorial de Beers&Politics, en la que ya tenemos 50 libros publicados (la mayoría TFMs interesantes). En este caso, a partir del TFM de Fran.

Una persona a quien seguir:

Pilar Moreno (@PilarMorGar) es politóloga y trabaja en la Agencia Valenciana Antifraude. Vocal de la Junta Directiva de la Asociación "Mujeres en el Sector Público" y una de las voces más activas en España en materia de transparencia, integridad pública, acceso a la información y buen gobierno. Es una de las personas que más sabe sobre cómo hacer instituciones más abiertas, comprensibles y responsables ante la ciudadanía.

Un político/a a quien observar en redes:

Le he pedido a El Patio Político que nos recomienden a alguien que sea interesante observar cómo comunica en redes. Su recomendación de esta semana es Laia Bonet (instagram): teniente de alcalde de Barcelona y un gran ejemplo de cómo comunicar la política municipal en redes sociales. Su perfil demuestra que la comunicación institucional de un ayuntamiento no está reñida con un lenguaje cercano ni con los formatos que hoy consume la gente en redes. Bonet transforma el día a día del Ayuntamiento en contenidos que despiertan interés (tiene vídeos con centenares de miles de visualizaciones) y ayudan a entender cómo las decisiones municipales afectan y mejoran la vida de la ciudadanía. La clave está en adaptar el formato y el lenguaje para llegar a mucha más gente. Lo hace enseñando, por ejemplo, los juegos de agua de la ciudad, explicando los depósitos pluviales o mostrando cómo se limpia el metro. Contenidos sencillos, prácticos y con vocación de servicio que ayudan a entender mejor el trabajo municipal. En sus contenidos, añado, fijaros que siempre usa un buen gancho inicial.

Eventos:

• Primera sesión, gratuita, del Laboratorio de Campañas Electorales. Lecciones de ocho contiendas decisivas. Jueves, 6 de agosto, con Antoni Gutiérrez-Rubí: “Colombia. Las razones detrás de la victoria de Abelardo de Espriella y las mejores prácticas de los distintos candidatos”. Super recomendado. El resto del curso analizará otras siete campañas reales y qué se puede replicar en otras campañas.

• Congreso Internacional de Comunicación Política ACOP, del 5 al 7 de noviembre de 2026, en Málaga. Allí nos vemos!

Empleo:

Barcelona: Centre de Cultura Contemporània de Barcelona (CCCB) busca community manager i Tècnic/a de Coordinació de projectes culturals (aquí). Oficina de Comunicació del Departament d’Unió Europea i Acció Exterior busca tècnic de reforç (aquí). ICFO busca Director of Institutional Relations and Communications (aquí). Veolia busca Periodista. Tec. de comunicación. (aquí). Buenos Aires: Marval O’Farrell Mairal busca Analista de Prensa y Relaciones Institucionales (aquí). Grupo Petersen busca Analista Senior de Comunicación Corporativa (aquí). CDMX: Burson busca Consultor Senior de Relaciones Públicas (aquí). Lima: Facultad de Ciencias de la Comunicación, Turismo y Psicología - USMP busca Responsable de comunicación estratégica (aquí). Madrid: Universidad Europea busca técnico/a de Asuntos Públicos y Relaciones Institucionales (aquí). Allianz busca Responsable de Contenidos y Storytelling Corporativo (aquí). UNRWA busca técnico/a de alianzas estratégicas (aquí). Just Eat Spain busca Head of Public Affairs (aquí). Valencia: IVC Evidensia busca Especialista en comunicación interna (aquí).

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A continuación, las ideas 2 y 3 para suscriptores premium: Los 15 minutos de aparcamiento y la Masterclass de Roblox

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Ya hace unos cuantos meses, concretamente en septiembre de 2025, asistí al XI Congreso Internacional de Comunicación Política y Estrategias de Campaña de ALICE, en Granada, donde durante tres días estuve cogiendo apuntes de lo que allí se dijo, al menos, a todas las mesas a las que pude acudir.

Una parte de ese Congreso, la ponencia de Gabriel Colomé, ya la resumí en esta newsletter, pero me quedaba todo el resto y, aunque lo he ido dejando (mucho), ya tocaba enviároslo a los suscriptores premium ;-)

No he querido poneros un listado de ponente + resumen, que sería muy largo (aunque os lo puedo pasar, si queréis) por lo que lo he integrado (más o menos) en un solo texto, teniendo en cuenta que muchas ideas (o una idea general) se repetía mucho, como es que la política actual ya no se limita a competir por propuestas o relatos, sino que cada vez más disputa la atención mediante el conflicto, la burla, el miedo y la humillación. Lo resumo a continuación, solo para usuarios premium:

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¿Quieres acceder a 40 resúmenes de libros clave de la historia política? Hemos publicado “40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política” para entender las ideas que han marcado la política y la comunicación política. Ordenados cronológicamente, incluye a autores como Platón, Maquiavelo, Rousseau, Tocqueville, Locke, Marx, Arendt, Fukuyama o Piketty, entre muchos otros. Es una herramienta pensada para despertar el interés por los clásicos y animar a profundizar en ellos. Podéis verlo aquí. Es gratuito para suscriptores/as premium.

¿Quién gobierna? Democracia y poder en una ciudad estadounidense (1961), de Robert A. Dahl, es una obra clásica de la ciencia política contemporánea y uno de los textos fundamentales del pluralismo democrático. A partir del estudio de la ciudad de New Haven, Dahl analiza cómo se distribuye realmente el poder en una democracia local y discute la idea de que una única élite domine de manera uniforme la vida política.

La tesis central del libro es que el poder en las democracias modernas no está concentrado en un solo grupo, sino distribuido entre múltiples actores, organizaciones e intereses. Dahl sostiene que distintos grupos influyen en distintas áreas de decisión: unos pesan más en educación, otros en urbanismo, otros en partidos, negocios o políticas sociales. La democracia no sería el gobierno directo del pueblo, sino una competencia organizada entre grupos y liderazgos que buscan influir en las decisiones públicas.

A continuación, resumiremos la obra en cinco grandes ejes: El estudio del poder en New Haven, La crítica a la teoría elitista, El pluralismo democrático, La poliarquía y la competencia política, Los límites sociales de la igualdad democrática:

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LULA BUENO

Gran parte de la conversación actual sobre Inteligencia Artificial y Política sufre de miopía: se queda en el impacto visual e inmediato. El meme de campaña o el vídeo diseñado con un prompt son solo el ruido sobre el escenario. Lo que de verdad está cambiando ocurre detrás del telón, en las salas donde se decide qué hace una campaña antes de que los votantes lo puedan percibir.

Es allí donde la IA ha dejado de ser solo una fábrica de contenido para convertirse en otra cosa: una capa de inteligencia que atraviesa la campaña entera. La campaña moderna lleva décadas construida sobre el mismo cimiento: segmentar al electorado y comunicar a cada segmento para movilizarlo. Un oficio que perfeccionaron las grandes maquinarias demócratas de EEUU y que, desde entonces, todos imitan.

La IA generativa hizo creer por un tiempo que la pregunta era ¿Cómo genero más contenido para alimentar esos segmentos? Pero la verdadera, la que empieza a reordenarlo todo, es otra: ¿Cómo tomo mejores decisiones?

Las campañas más avanzadas empiezan a responder a esa pregunta con una batería de usos que hay que leer como tareas más que como gadgets. Son seis cosas que las campañas siempre han hecho, a menudo con gran habilidad, pero que son sumamente costosas en tiempo, dinero y energía del equipo:

• Entender a tu potencial votante.

• Probar antes de actuar.

• Anticipar tendencias

• Entrenar a tus candidatos.

• Movilizar a escala.

• Vigilar el terreno.

La IA no inventa nada. Lo que hace es bajar tanto su coste y su fricción que vuelve rutinario lo que antes era un lujo. Y al hacerlo, cambia la escala de lo que se puede hacer en una campaña.

Con un límite que conviene tener presente desde el principio: estas herramientas tienen el valor de los datos con los que se alimentan. Una campaña con datos pobres acabará con oráculos rápidos diciéndole cosas equivocadas a gran velocidad.

Entender y probar antes de actuar

Las encuestas tradicionales afrontan a la vez tres problemas que se agravan: el coste sube, la tasa de respuesta cae y la representatividad se vuelve más difícil de garantizar.

Si están bien ponderadas, siguen acertando; pero conseguir eso es cada año más caro e incierto. Ante esa erosión, la IA aparece por dos caminos distintos que conviene no confundir.

El primero, el de los encuestados sintéticos (perfiles generados por IA que responden cuestionarios en lugar de personas reales) prometía resolver el problema de la representatividad sin levantarse de la silla. Los estudios disponibles muestran que tropieza con un muro de fondo, porque una encuesta mide volumen de opinión en una población y eso exige muestrear personas reales, no estereotipos extraídos de los datos con que se entrenó un modelo.

Las simulaciones tienden además a halagar a quien pregunta y a converger hacia la opinión mayoritaria. Sirven, como mucho, para tantear hipótesis; si la respuesta sintética contradice a la encuesta real, hay que sospechar de la sintética.

El segundo camino es más prometedor y más sobrio: usar la IA para sacar más jugo a las encuestas que ya hacemos con votantes de carne y hueso, procesando respuestas largas y abiertas que antes nadie tenía tiempo de codificar y dejando aflorar los matices que un cuestionario cerrado de sí o no nunca llega a captar.

El testeo cualitativo de mensajes es otra cosa más madura. Su pregunta no mide cuántos, indaga el porqué, cómo reacciona la gente ante un spot, un eslogan o un argumento, qué la mueve por dentro y qué la deja fría.

Y esa diferencia importa: como no se busca extrapolar volumen a una población, los grupos sintéticos (agentes diseñados según perfiles de votantes que debaten entre sí y dejan ver cómo se forma o se rompe un consenso) sí encuentran un sitio legítimo, no como sustitutos del focus real, sino como una primera capa para explorar hipótesis y descartar pronto las versiones que rechinan.

Las campañas llevan décadas afinando mensajes con focus groups, y el problema era siempre el mismo: cada grupo cuesta dinero y semanas de agenda, así que se probaban dos o tres ideas y el resto salía al mundo sin pasar por más filtros que el del comité de campaña.

La IA ensancha esa puerta también por el otro lado: en los grupos de verdad, acelera lo que antes era el cuello de botella: moderar, transcribir y codificar decenas de conversaciones en horas en lugar de semanas.

Territorios nuevos que hay que seguir explorando con cautela, pero que ya ayudan al equipo de campaña a reducir el margen de equivocación. El error deja de pagarse en directo y empieza a pagarse en el ensayo, que es la única clase de error que una campaña puede permitirse.

Anticipar tendencias

Los simuladores electorales no son una novedad: el forecasting y la microsimulación llevan décadas dibujando escenarios a partir de encuestas, resultados históricos y comportamiento social.

Lo que la IA añade es capacidad para incorporar a esos modelos señales más complejas y blandas (el lenguaje, el tono de la conversación pública), y para preguntarles cosas más finas: qué ocurre si la vivienda escala como preocupación, si estalla una crisis migratoria a tres semanas de la votación, si se firma un pacto concreto.

Ningún modelo predice el futuro, pero ayudan a pensar futuros posibles.

A esa visión de largo alcance se le suma una capacidad de corto plazo que vale oro: detectar señales tempranas de lo que empieza a preocupar, antes de que aparezca en una encuesta.

La política es, en buena medida, una carrera por ser el primero en nombrar lo que preocupa a la gente. Los sistemas más interesantes ya no se limitan a registrar qué se dice; rastrean qué marco semántico va ganando terreno en la disputa y por dónde viaja un mensaje. Distinguir la señal real del ruido de un nicho sigue exigiendo criterio humano, pero quien ve nacer la conversación antes que el adversario ocupa el terreno mientras el otro ni siquiera sabe que existe.

Entrenar a los candidatos

Un debate o una entrevista hostil se ganan en el ensayo. Las campañas empiezan a incorporar a sus entrenamientos de candidato adversarios virtuales que estudian los discursos, las entrevistas y las posiciones del rival y aguantan horas de simulación sin fatigarse: la pregunta incómoda, la repregunta, la contradicción entre lo que el candidato dijo hace tres años y lo que dice ahora.

Más que un chatbot que responde, es un sparring entrenado con enormes volúmenes de información que reproduce el repertorio de cualquier rival: sus argumentos, sus líneas de ataque, su retórica.

El objetivo no es predecir exactamente qué ocurrirá en el plató, sino reducir el margen de sorpresa cuando llegue el momento.

Movilizar a escala

La IA entra en la organización territorial en dos tiempos.

Primero ayuda a ver el terreno: cruza datos para localizar al simpatizante que se ha enfriado, al voluntario que aún no ha dado el paso, al barrio donde la participación flojea.

Después ayuda a activarlo, y ahí es donde el trabajo de campo gana músculo: campañas de activación afinadas para cada segmento, asistentes que responden en lenguaje natural las dudas de quien quiere colaborar, materiales co-creados con el equipo para que circulen y se compartan.

Los voluntarios y las bases siguen siendo los protagonistas, ellos son quienes bajo el sol o la lluvia ponen los pies en la calle o el pecho en las redes para ayudar a difundir el mensaje. La tecnología sólo ayuda a su organización y les ofrece herramientas que les facilitan el trabajo.

El terreno más resbaladizo es la persuasión personalizada. Algunas campañas ya sueltan agentes de IA en foros y redes para difundir su mensaje y entrar en conversación con votantes reales, uno a uno.

¿Funciona? La evidencia es aún joven. Un repaso amplio de los estudios hasta 2024 no veía, en promedio, que la máquina convenciera más que una persona; pero los experimentos más recientes, los que dejan a la IA conversar y adaptarse a quien tiene delante, empiezan a torcer la balanza, y alguno ya mide que un modelo que personaliza el argumento gana más discusiones que un humano.

Que eso funcione en un experimento no significa que mueva a un electorado entero (imagina el rechazo al descubrir que hablas con un bot), pero basta para entender por qué es el uso que más alarma a los reguladores. Y conviene tenerlo presente: el Reglamento europeo de IA y las normas de protección de datos van a poner techo a usos (perfilado fino, agentes conversacionales no declarados, publicidad política automatizada) que en Estados Unidos avanzan con menos fricción.

Una parte del partido se jugará en qué se puede hacer dónde, y con qué letra pequeña.

Vigilar el terreno

La última función es la más silenciosa. Medir el pulso de la conversación pública (el sentimiento, el tono, los relatos que circulan) no es nuevo: las campañas llevan años haciéndolo, pero lo hacían analistas humanos leyendo informes a mano.

La IA cambia la velocidad y el coste: rastrea cómo mutan los relatos y con qué rapidez se propagan, y detecta el cambio en horas en lugar de días.

Una campaña puede saber que un ataque está naciendo cuando todavía es un murmullo, y decidir si lo apaga o lo ignora antes del incendio.

La tentación del oráculo

Todas estas herramientas comparten una limitación que conviene recordar. Un votante sintético no es un votante real; una tendencia detectada puede acabar siendo ruido; un rival virtual nunca reproducirá exactamente lo que ocurrirá en un debate.

Como las encuestas, los focus groups o cualquier otra herramienta de análisis político, ofrecen una representación imperfecta de la realidad. Pero su valor no reside en predecir el futuro con exactitud. Reside en ayudar a pensar mejor sobre él.

Permiten explorar hipótesis, ensayar escenarios, detectar riesgos y llegar a las decisiones con más información y menos intuición ciega. Pueden equivocarse, igual que se equivocan las encuestas, los analistas y los estrategas. La cuestión no es si sustituyen el juicio humano, sino si ayudan a ejercerlo mejor.

Ninguna herramienta es un oráculo. Las mejores campañas seguirán siendo las que combinen datos, experiencia, criterio político e intuición. La IA no reemplaza esa combinación; la amplifica. Y conviene decirlo en los dos sentidos: amplifica a una campaña ya bien organizada mucho más de lo que rescata a una desordenada.

El laboratorio multiplica lo que el equipo trae, en una dirección o en la otra. La revolución no está en fabricar mil vídeos al día. Eso es abundancia, no inteligencia. Está en que, por primera vez, un equipo puede simular electores, entrenar a su candidato contra un rival incansable, probar cada mensaje antes de pronunciarlo y vigilar la conversación sin parpadear.

La campaña moderna ya se construía sobre datos; lo que cambia es que esos datos dejan de limitarse a describir lo que ya pasó y empiezan a ensayar lo que podría pasar. La IA no sustituye al estratega: le da un laboratorio que no cierra, en donde puede equivocarse mil veces en privado antes de jugársela en público.

Si todo esto existe hoy, con modelos que apenas tienen unos años, imaginarnos las campañas del futuro da un poco de vértigo. Pero la respuesta verdadera no está en el futuro, sino en algo muy antiguo: las campañas llevan más de un siglo incorporando tecnología (el ferrocarril, la radio, la televisión, las redes sociales, la base de datos) y cada vez ocurre lo mismo: primero se habla obsesivamente del invento, luego el invento desaparece de la conversación porque se ha vuelto parte del paisaje.

La IA recorrerá ese camino. Hoy estamos en el ruido del estreno; mañana será infraestructura invisible y llegará otra tecnología que aún ni conocemos. Y mientras eso pasa, seguiremos mirando lo que de verdad importa: que la política son personas moviendo a personas hacia un objetivo común.

La tecnología sirve para lo que sirve, para amplificar esa fuerza: la del candidato, la del equipo, la del voluntario que se moja bajo la lluvia entregando panfletos de campaña. La IA no es la protagonista, pero sí la mejor herramienta que han tenido hasta ahora, quienes de verdad lo son.

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Pablo Stefanoni nació en Argentina en 1972 y es uno de los ensayistas y analistas políticos latinoamericanos más interesantes para entender las mutaciones ideológicas de nuestro tiempo. Doctor en Historia por la Universidad de Buenos Aires, combina desde hace años la investigación académica, el periodismo y el análisis de coyuntura. Es jefe de redacción de la revista Nueva Sociedad y colabora habitualmente con medios como Le Monde diplomatique y El País. Entre sus libros más conocidos se encuentran Los inconformistas del Centenario (sobre los años 30 bolivianos), Todo lo que necesitás saber sobre la Revolución rusa (junto a Martín Baña) y, sobre todo, ¿La rebeldía se volvió de derecha?, una de las obras más influyentes de los últimos años para comprender por qué una parte de la energía antisistema e inconformista ha pasado del lado progresista al conservador o reaccionario.

En su nuevo e interesante libro, Un fantasma recorre el mundo. Cómo funciona la máquina de guerra reaccionaria (y qué podemos hacer para enfrentarla), publicado por Siglo XXI en 2026, Stefanoni vuelve sobre una de sus grandes preocupaciones intelectuales: el avance global de las derechas radicales y la dificultad de las izquierdas para disputar con eficacia el malestar, la imaginación política y el deseo de futuro.

El libro parte de una idea central: la extrema derecha contemporánea ya no puede entenderse únicamente como una fuerza nostálgica, marginal o defensiva. Al contrario, ha aprendido a presentarse como una corriente dinámica, transgresora y capaz de hablar el lenguaje emocional de la época. Su éxito no reside solo en sus programas políticos, sino en una maquinaria cultural que mezcla provocación, redes sociales, guerra ideológica, resentimiento, humor, épica libertaria y promesas de restauración. Stefanoni analiza cómo esa máquina reaccionaria convierte el miedo, la frustración y la desconfianza en una energía política movilizadora.

Frente a la idea cómoda de que el nuevo reaccionarismo es solo una repetición del fascismo clásico, Stefanoni propone una mirada más precisa. Las derechas actuales combinan elementos antiguos (autoritarismo, nacionalismo, antifeminismo, racismo, anticomunismo) con lenguajes nuevos: cultura digital, estética meme, crítica al “wokismo”, defensa abstracta de la libertad, fascinación tecnológica y desprecio por los consensos democráticos liberales. En ese cruce aparecen figuras como Donald Trump, Javier Milei o los magnates tecnológicos de Silicon Valley, pero también una constelación más amplia de influencers, think tanks, medios alternativos y activistas culturales.

Pero el libro no se limita a describir el avance reaccionario. También interpela a las izquierdas y a los sectores democráticos. Stefanoni advierte que no basta con denunciar el extremismo, defender el “mal menor” o confiar en que la realidad desacreditará por sí sola a estas derechas. La máquina reaccionaria tiene capacidad de producir entusiasmo, identidad y sentido de pertenencia. Por eso, combatirla exige algo más que indignación moral: requiere reconstruir lenguajes populares, conectar con los malestares materiales, recuperar imaginación política y disputar el deseo de cambio.

Le pregunto por este último libro y por otras reflexiones:

Usted describe unas derechas que pueden ser transgresoras, juveniles, digitales, provocadoras, incluso con líderes mujeres o perfiles que rompen la imagen tradicional del conservador viejo y aburrido. ¿La izquierda ha subestimado el atractivo cultural de estas derechas?

Creo que para comprender el fenómeno de las extremas derechas o nuevas derechas radicales hay que partir de la crisis de las derechas conservadoras tradicionales. Si bien hay trasvases de votos de la izquierda a las nuevas derechas, su emergencia es proporcional a la crisis de los liberal-conservadores. Anne Applebaum, admiradora de Reagan y Thatcher, lo graficó muy bien cuando contó que la mayoría de sus amigos, a los que invitó a celebrar el año 2000 en Polonia y pensaban más o menos como ella, más tarde se hicieron pro-Brexit, trumpistas, orbanistas… O sea, existió un sorpasso de las derechas “alternativas” a los liberal-conservadores o neocons. Eso ocurrió en Estados Unidos, en Chile, en Argentina, en Francia, ahora en Colombia… muchas de esas derechas más moderadas quedaron presas de un mundo —el de la globalización optimista de los 90, resumido en el fin de la historia— que ha quedado atrás.

Luego cabe la pregunta de por qué estas derechas son tan atractivas y ponen en aprietos a las izquierdas. Alguna vez traté de resumirlo diciendo que estas no son las derechas que el progresista querría. Son en efecto demasiado transgresoras —podríamos decir que Reagan y Thatcher también lo fueron en su época, contra los consensos keynesianos, pero luego sus ideas se fueron normalizando y en definitiva fueron más sistémicas—.

La izquierda no lo vio venir, pero nadie lo vio venir. Cada elección viene siendo una “sorpresa” —el Brexit, Trump, Milei…—. Muchos decían que Abelardo de la Espriella tendría un techo bajo; muchos uribistas creían eso. Estas derechas han logrado convencer a muchos de que representan a la gente común contra las élites, que son las verdaderas defensoras de la libertad, y mezclan utopías con retroutopías. El problema del progresismo es que a menudo se siente desconcertado a la hora de hacerles frente. En muchos casos no funciona la tradicional estrategia de “desenmascarar” al adversario: cuando Milei dice que la justicia social es una mierda y defiende la desigualdad, no hay nada que develar. Claro que estas derechas no son antielite, o mejor dicho, su enfrentamiento con las élites es muy selectivo —intelectuales, políticos tradicionales, etc.— mientras defienden a los ultrarricos o sus propios referentes son ricos. Por ahora resultaron efectivas en su “batalla cultural”, que trasciende las llamadas discusiones “valóricas” y abarca el conjunto de la vida social. Pero que sean efectivas no significa que ganen siempre ni que no haya resistencias. Ni que cuando ganan todo vuelva atrás. No ocurre eso. Basta ver la potencia que mantiene el feminismo en América Latina, incluso cuando ganan estas derechas. No hay que subestimarlas ni tampoco sobreestimarlas. Esto último conduce a una excesiva autoflagelación de la izquierda, sin demasiada productividad política.

En el libro aparecen figuras como Agustín Laje y su crítica a las “derechitas cobardes”. ¿Qué papel cumplen hoy estos intelectuales o influencers?

Tienen un papel muy importante. Agustín Laje es un buen polemista y vende una suerte de enlatados antiprogresistas listos para usar. Eso es muy útil y por eso es invitado regularmente por las derechas de toda la región. Tiene casi un millón de seguidores en X y aún más en Instagram, convoca a miles de personas en sus intervenciones virtuales, le disputa al progresismo las ferias del libro. Es un cruzado contra la “ideología de género” y el “marxismo cultural”. También el chileno Axel Kaiser —que es parte de la Fundación Faro de Laje— es importante en este ecosistema, aunque con menos seguidores e impacto. Su libro Parásitos mentales —que pueblan, según él, los cerebros progresistas— fascinó a Milei. Tanto que lo invitó a dar una clase de “batalla cultural” a todo el equipo económico del gobierno argentino, incluido el Ministerio de Economía y el presidente del Banco Central. La Fundación Faro recibe mucho dinero de donaciones empresariales bastante opacas, gracias al apoyo de Milei desde el gobierno. Pero, como trato de mostrar en el libro, existen hoy oligarcas-intelectuales, como los llamó Evgeny Morozov, que tienen infinitamente más recursos y capacidad de influencia. Basta pensar en Elon Musk o Peter Thiel, capaces no solo de difundir ideas, sino de utilizar sus gigantescas fortunas para apalancar sus utopías o distopías reaccionarias a escala planetaria.

Usted explora la idea de Martin Gurri sobre “la rebelión del público”: el choque entre instituciones debilitadas y públicos hiperconectados. En el libro aparece también el concepto de “hiperpolítica”: más politización, más conversación política, más indignación, pero menos capacidad de producir consecuencias institucionales. ¿La extrema derecha ha entendido mejor que nadie esa rebelión contra mediadores (partidos, medios, universidades y expertos)? ¿Ofrece una falsa salida a esa impotencia colectiva?

No sé si lo ha entendido mejor, pero sin duda lo expresa mejor. Creo que la extrema derecha conecta con ciertas sensibilidades y “pasiones tristes”, canaliza frustraciones, alimenta el resentimiento. La radicalización actual viene de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba. Por ejemplo, la campaña de Milei fue muy básica: en gran medida la gente “creó” a Milei para enfrentar al sistema político. Milei existía como un economista excéntrico y por momentos grotesco. Marx habla de las “circunstancias y las condiciones que permitieron a un personaje mediocre y grotesco representar el papel de héroe”, refiriéndose a Luis Bonaparte. Muchos consideran hoy que estaba subestimando al personaje, que cumplió un papel muy importante en la construcción de la Francia moderna. Pero más allá de las discusiones sobre Francia, la frase es productiva para pensar la relación entre el personaje y la historia, y por qué en diversos momentos la gente inviste a un líder con atributos que parecen exagerados o inmerecidos.

La idea de Gurri es interesante para pensar un contexto de inestabilidad: él dice que el choque entre el “público” y el viejo sistema industrial (con sus periódicos, partidos, intelectuales, etc.) posiblemente no se resuelva. Eso conecta bien, en mi opinión, con nuevas formas de politización que analiza Anton Jäger y llama hiperpolítica. La intensidad de estas formas de política no se correlaciona directamente ni con un mayor compromiso cívico ni con la capacidad de cambiar las cosas. No solo la izquierda “no puede”; la derecha, como mencionaba antes, tampoco puede tanto cuando gobierna.

Las derechas radicales conectan bien con el malestar y se estabilizan al mismo tiempo como fuerzas políticas, pero hasta ahora no hay ejemplos de construcción de un nuevo orden por estas derechas y podemos tener dudas sobre su capacidad para lograrlo. Eso no significa, sin embargo, que no puedan envenenar la conversación pública, debilitar instituciones nacionales y globales, y provocar retrocesos democráticos. Como muestra el ICE de Trump, la brutalidad no es necesariamente eficiente: las deportaciones no fueron mayores que en anteriores administraciones, pero fueron más crueles, detuvieron a gente con años y hasta décadas de residencia en Estados Unidos y estuvieron acompañadas de un discurso fascista.

En Un fantasma recorre el mundo se cita la idea de “malismo” (la exhibición pública de la crueldad como propaganda). ¿Por qué hoy ciertos líderes ya no ocultan la crueldad, sino que la convierten en una prueba de autenticidad, valentía o libertad?

El marketing de la crueldad —o lo que el artista español Mauro Entrialgo llamó “malismo” en un libro que lleva ese nombre— es muy efectivo. Nayib Bukele llevó esto al paroxismo con sus distópicas e inhumanas megacárceles. Incluso creó una forma de turismo carcelario, en el que se explica a los visitantes —influencers, funcionarios de seguridad extranjeros, etc.— que los presos no tienen baños propiamente dichos ni colchones, que la comida es asquerosa, que casi no pueden ver la luz del sol; un elogio sin tapujos a la tortura. Y Bukele es muy popular en América Latina precisamente por eso. Milei dijo que echó a más empleados públicos de los que realmente despidió; el alcalde de Buenos Aires muestra imágenes de malismo explícito en las que la policía les confisca sus productos a personas que apenas se ganan la vida como vendedores callejeros; como decíamos, el ICE hace alarde del daño que provoca. La reciente extensión en Europa del eslogan de la remigración —con resonancias de las deportaciones nazis— es muy significativa al respecto. En otra escala podríamos incluir a Palestina —la derecha israelí no solo no oculta sus intenciones genocidas, sino que las publicita de una manera inédita—. De hecho, dediqué un capítulo al vínculo entre las extremas derechas e Israel y a cómo esto está cambiando las coordenadas políticas de la posguerra. No hay forma de entender a las actuales derechas radicales sin mirar hacia Israel.

En síntesis: el marketing de la crueldad compensa las dificultades que existen para resolver los problemas. Si no se puede resolver el problema de la seguridad, es mejor escuchar a un político que propone balazos para todos que a otro que dice que todo es más complejo; si la economía está estancada y el futuro aparece sombrío, la idea de echar a todos los inmigrantes y discriminar a sus descendientes como chivos expiatorios puede ser atractiva. Ya conocemos la historia: los años 20-40 son un buen ejemplo de la productividad política del marketing de la crueldad.

Una parte central del libro parece preguntarse si esto es fascismo, posfascismo, fascismo tardío, nacionalismo del desastre o algo todavía sin nombre. ¿Qué se gana y qué se pierde cuando usamos la palabra “fascismo” para hablar de las derechas actuales?

Hay varias paradojas aquí: muchos de quienes apelan al término fascismo sostienen que hay que aprender de la historia, pero los historiadores del fascismo son los más cautelosos o directamente contrarios al uso del término. Aprender de la historia no significa que esa historia nos dé necesariamente las herramientas para enfrentar los nuevos peligros. Las amenazas están siempre cargadas de novedades. Aun así, es inevitable no pensar en el fascismo o en el peligro fascista cuando miramos a nuestro alrededor. El término fascismo funciona como una alarma; todos conocemos su significado. Y en ese sentido puede ser útil si no se abusa de él. Pero, a la vez, opaca otras cuestiones. ¿qué pasa cuando ganan las derechas radicales y sus gobiernos no “parecen” fascistas? ¿Nos sirve para pensar las amenazas antidemocráticas de los oligarcas de Silicon Valley? ¿Cómo incluir en él a regímenes como el chino, que utiliza las nuevas tecnologías con vocación totalitaria? Muchos de quienes denuncian a diario a las extremas derechas —y hablando de fascismo— idealizan el modelo chino.

En el libro aparecen autores que critican el wokismo desde la izquierda, como Fredrik de Boer o Susan Neiman. ¿Cree que el wokismo existe como fenómeno reconocible o funciona más bien como un significante que permite a la ultraderecha llamar amenaza existencial a cualquier avance progresista?

Mi posición es que el wokismo sí existe, pero en una dimensión mucho menor —y más complicada— de lo que suponen muchos análisis; y no es necesariamente un problema de la izquierda en sentido estricto. Me distancio tanto de quienes dicen que el wokismo es un invento de la derecha como de quienes denuncian desde esta última que es una amenaza para la humanidad. En el libro reconstruyo la genealogía del término y sus mutaciones más actuales. Trato de navegar las complejidades, las tensiones, las ambigüedades. Intento poner en cuestión la moralización de la política y el sermoneo progresista sin caer en fórmulas fáciles —y, en mi opinión, falaces— del estilo de “la izquierda no es woke”. Y, sobre todo, abordo la forma en que se manipula el término en los engranajes de la maquinaria de guerra ideológica reaccionaria.

Si la extrema derecha logra canalizar ira, resentimiento, humillación y sensación de pérdida, ¿qué debería hacer la izquierda?

Es evidente que no existe un Qué hacer, como el que escribió Lenin, con la convicción necesaria para trazar un rumbo. Hoy la tradicional división reforma/revolución se ha desdibujado. Los revolucionarios no hacen revoluciones y los reformistas no reforman nada. La derecha parece más “leninista” que la izquierda en términos de “optimismo de la voluntad”. Personalmente, creo que hay que buscar en la tradición socialista democrática —que va mucho más allá de la socialdemocracia, hoy un movimiento sin alma y con pocas ideas— para recuperar las dimensiones materiales de la política y repensar la lucha de clases a partir de nuevas temáticas. La salud pública, el acceso a la vivienda, la precarización, las diferentes formas de alienación son cuestiones centrales incluso en el Norte global y son temas de la izquierda. El debate wokismo/identidad vs. clase es, en mi opinión, completamente fútil y contraproducente.

La izquierda no solo era un conjunto de partidos: era un mundo (político, sindical, cultural, artístico, revisteril), con ciertas formas prefigurativas del futuro anhelado. Ese mundo ha desaparecido. No es posible reconstruirlo tal como era —eso es pura melancolía—, pero la demanda de “comunidad” es muy fuerte. La derecha ofrece naciones excluyentes, volver a pasados supuestamente “dorados”. En América Latina —y cada vez más en Europa entre los inmigrantes— los evangélicos pentecostales construyen sus propias redes interpersonales. La izquierda no aporta mucho en este sentido. Pero, pese a todos los pronósticos, la izquierda no ha desaparecido. Hay elementos interesantes de victorias municipales de izquierda (Nueva York, zonas de la periferia parisina de base multicutural, País Vasco, etc.); hay jóvenes que se repolitizan con la causa palestina —una suerte de universal concreto de las iniquidades globales—, incluso muchos jóvenes judíos estadounidenses están releyendo la historia del Bund, el partido socialista judío del Imperio Ruso. Se dice mucho —y yo contribuí a ello— que hoy hay muchos jóvenes se sienten atraídos por las derechas radicales, pero se dice menos que la reacción contra esas derechas también es joven. La izquierda ha dejado de mirar hacia sus propias tradiciones; pedalea muchas veces en el aire. Y quienes miran hacia atrás muchas veces lo hacen con pura nostalgia, a veces meramente estética. No deja de ser curioso el “neosovietismo” de un —espero que pequeño— sector de las izquierdas, que incluye una versión Instagram, a menudo con música coldwave de fondo.

Entrevista realizada por Xavier Peytibi.

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Política Creativa es una iniciativa de Xavier Peytibi (ideas y recomendaciones) y de Juan Víctor Izquierdo (programación). Puedes leer todos los contenidos en www.politicacreativa.com

Las ideas:

La idea 1. #COMGOV. El despacho portátil

En Panamá, Mayer Mizrachi, alcalde de la ciudad, instala un “despacho portátil” de vez en cuando para que cualquiera pueda hablar con él en la calle y expresarle sus inquietudes. No es que sea una acción super innovadora, pero si lo es el uso de las cámaras para generar contenidos, e incluso el propio alcalde lleva una cámara personal en la que ver cómo interactúa con la gente, y eso sí me parece espectacular. Lo podéis ver en la imagen 5 de este carrusel. ¡Gracias, Felipe Carrerá, por la pista!

Estas iniciativas, que se suelen hacer más en campaña electoral, y más en oposición que en gobierno (recuerdo “El despacho en la calle” ideado por Rafa Laza para el PP de Vitoria), también se pueden hacer desde la alcaldía. En Gattinara, en Italia, el alcalde Daniele Baglione puso en marcha, ya en 2018, el gazebo del sindaco, un punto de atención en el mercado semanal para que la gente no tuviera que ir al despacho municipal; y en Verona, ya hace unos años, también el alcalde colocaba diferentes stands en mercados para que la gente hablara con él.

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40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política. Hemos publicado este libro con 40 resúmenes de obras clave de teoría política, para entender las ideas que han marcado la política y la comunicación política. Ordenados cronológicamente, incluye a autores como Platón, Maquiavelo, Rousseau, Tocqueville, Locke, Marx, Weber, Arendt, Sartori, Fukuyama, Nussbaum o Piketty, entre muchos otros. Se trata de una herramienta pensada para despertar el interés por los clásicos y animar a profundizar en ellos.
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Recomiendo:

1. Los vídeos de Chloe vs. History. Son uno de los ejemplos más claros de cómo la IA está cambiando la divulgación histórica: convierten el pasado en un vlog de viaje en primera persona, con una “influencer” que recorre el Londres de la época Tudor, la Roma antigua, el Titanic o el Egipto antiguo como si estuviera grabando contenido en directo para YouTube o TikTok. Su creador, Jonathan Laramy, ha explicado que la idea es hacer la historia más visual y atractiva para públicos jóvenes. Muy recomendable verlo!

2. Generador gratuito de webs políticas. Descubro, gracias a Lula Bueno, un generador de sitios web impulsado por IA para campañas electorales que permite crear páginas mediante instrucciones en lenguaje natural, sin conocimientos de programación. Gratis. Lo ha creado Eric Wilson y lo podéis ver aquí.

3. Leer el colapso. Ted Gioia propone una lista de lecturas para entender cuando llega el final de las civilizaciones. Combina clásicos como La decadencia y caída del Imperio romano, de Gibbon, La decadencia de Occidente, de Spengler, o la Historia de la guerra del Peloponeso, de Tucídides, con autores modernos como Svetlana Alexievich, Barbara Tuchman, René Girard, Simone Weil, Ortega y Gasset o Elias Canetti, e incluso autores de ciencia ficción. Su tesis de fondo es que para entender las crisis actuales no basta con análisis coyuntural: hay que volver a la historia, la literatura, la filosofía y las fuentes primarias.

4. El color walking. Una investigación de Gloria Mark (UC Irvine) muestra que nuestra capacidad de atención promedio frente a una pantalla ha disminuido de 2,5 minutos en 2004 a tan solo 47 segundos en la actualidad. Por lo tanto, necesitamos introducir nuevas estrategias para redirigir nuestra atención hacia modos más deliberados y conscientes, en lugar de los puramente reactivos y pasivos. Sobre ello, Laurent François nos explica la tendencia del “color walking”: elige un color, recorre la ciudad y fotografía los elementos que lo representan. Las imágenes se comparten en IG en forma de carruseles. Ya se han compartido casi dos millones de publicaciones. Tal vez sería interesante probarlo en política, con el color del partido.

5. La derecha y la izquierda ven dos mundos diferentes. Walter Lippmann ideó el concepto de “pseudo-entorno”: esas versiones simplificadas de la realidad que construimos a partir de medios, políticos, expertos y activistas, y que confundimos con la realidad misma. Dan Williams recupera esa idea para matizar la llamada “polarización factual”: el problema no siempre es que izquierda y derecha crean hechos completamente distintos, sino que muchas veces interpretan los mismos hechos desde relatos incompatibles. Es decir, puede haber cierto suelo común de realidad, pero no un marco común para entenderla. Por eso la polarización contemporánea no se explica solo por la desinformación, sino por la existencia de ecosistemas narrativos que convierten cada hecho en una prueba a favor de una identidad política previa. La dificultad, concluye Williams, está en reconstruir instituciones, medios y espacios públicos capaces de generar confianza y significados compartidos.

6. La calidad de tu sueño parece influir en tu comportamiento político. Las personas con mayores ingresos, títulos académicos y horarios laborales flexibles tienden a tener mayor capacidad para mantenerse informadas y acudir a las urnas. Ahora bien, un nuevo estudio publicado en Political Psychology por Fatih Erol, Nathan K. Micatka y Aleksander Ksiazkiewicz sugiere que la calidad del sueño también influye en la participación política: quienes se suelen despertar descansados tienen más probabilidades de votar o participar en política, mientras que quienes duermen peor tienden más a participar en formas no electorales de acción política, como protestas, boicots o firma de peticiones. Yo duermo fatal, así que debo ser alguien chungo.

7. Automatización y represión. Recomiendo leer este artículo de Daron Acemoglu, A. Arda Gitmez y Mehdi Shadmehr, “Automation and Repression”, que indica que la automatización no solo cambia el trabajo, sino también la política. Si las máquinas sustituyen cada vez más a los trabajadores, el capital gana más poder y la gente trabajadora pierde peso. Eso puede aumentar la desigualdad y generar malestar social. Ante ese malestar, las élites tienen tres opciones: frenar la automatización, repartir mejor sus beneficios o reprimir las protestas. La tesis de los autores es que, cuando la automatización avanza mucho, a las élites les puede salir más “barato” reprimir que redistribuir. Por eso advierten de un riesgo: que una economía cada vez más automatizada, si no va acompañada de políticas de reparto y protección social, pueda acabar empujando hacia sociedades más autoritarias.

8. Cuando la IA decide quién informa. Un estudio de Nikos Smyrnaios y Olivier Koch muestra cómo los chatbots, y especialmente ChatGPT, empiezan a actuar como nuevos intermediarios informativos: no solo responden preguntas, sino que también redirigen tráfico hacia unos medios y no hacia otros. En Francia, ChatGPT generó en 2025 casi 10 millones de visitas a webs de noticias, pero el reparto fue muy desigual: Le Monde concentró más de una cuarta parte de esos clics y, junto con The Guardian, absorbió más de un tercio del tráfico enviado a medios. La clave parece estar en los acuerdos firmados con OpenAI, que convierten la visibilidad en algo condicionado también por pactos comerciales. Y aquí se me ocurre una pregunta importante: si los ciudadanos empiezan a informarse a través de chatbots y preguntan sobre política, ¿quién decide qué medios o relatos aparecen primero? Lo explican en Cortex.

9. ¿Se interesan los diputados por tu municipio? Newtral ha creado un mapa interactivo para consultar por qué municipios y lugares concretos preguntan los diputados al Gobierno en el Congreso de España. Tras analizar más de 40.000 preguntas parlamentarias registradas detectan unas 7.800 preguntas vinculadas a problemas locales. En el mapa se pueden ver todas, y los partidos que las han impulsado. Creado por Jorge Martín, María Díaz y Alejandro Sánchez.

Libros que destaco:

- Rusia. Mil años de historia (HugoDécrypte, Kris y Kokopello, en Reservoir Books). Rusia es un país gigante cuyas fronteras, redibujadas sin cesar, han marcado y siguen marcando nuestra historia y actualidad. Para comprender el presente, hay que recorrer su pasado: desde la fundación de la Rus en el siglo IX hasta la guerra en Ucrania. En formato de cómic.

- Europa és un estat d’ànim (Carme Coromina, en Ara Llibres). Europa es una vivencia personal y colectiva que va mucho más allá de una UE que vive un momento de resistencia y autoafirmación pero, también, de miedo y vértigo ante un mundo inestable. La Europa que se reconocía como gigante económico y enano geopolítico está recalculando su autopercepción [en catalán].

- Democracias sitiadas: crimen, desinformación y tecnología en América Latina (Pablo Zeballos, Douglas Farah, Sascha Hannig y Pablo Matamoros, en la Fundación Konrad Adenauer y Centro de Análisis para la Democracia (CADLatam)). Descarga gratuita aquí.

Una persona a quien seguir:

Jorge Galindo (@JorgeGalindo) es doctor en Sociología por la Universidad de Ginebra y máster en Políticas Públicas. Es director de EsadeEcPol y una de las personas que conozco que más domina sobre políticas públicas, desigualdad, vivienda y, siempre, usando el análisis de datos para entender los grandes debates sociales.

Un político/a a quien observar en redes:

Le he pedido esta semana a El Patio Político que nos recomienden a alguien que sea interesante observar cómo comunica en redes. Hoy nos hablan de Yaël Braun-Pivet, la presidenta de la Asamblea Nacional francesa. Lo interesante es que no intenta disfrazarse de influencer ni parecer veinte años más joven: entiende los códigos digitales y los adapta a su rol de presidenta. Por eso funcionan vídeos como este del balón, este de los carteles o este en un barco con pescadores. No son ocurrencias, sino piezas que rompen la rigidez del cargo y hacen que una figura institucional parezca activa y accesible. La pregunta es evidente: ¿te imaginas al presidente o presidenta de tu parlamento haciendo este tipo de contenidos sin que pareciera forzado? Ahí está la diferencia. Braun-Pivet demuestra que la comunicación institucional no tiene por qué ser gris, lenta y previsible, sino que puede tener ritmo, calle, formato y personalidad.

Empleo:

Barcelona: European Commission en BCN busca Administrative Agent Assistant to the Head of Regional Representation (aquí). Atrevia busca Consultor senior en Comunicación Corporativa y Digital (aquí). Associació MedCities busca assistent de projectes de cooperació a la Mediterrània (aquí). BSM busca Tècnic/a de Comunicació i Premsa (aquí). Universitat de Vic busca Especialista a l’àrea de Comunicació Corporativa (aquí). Impress busca Head of PR & Communications (aquí). Buenos Aires: Digitas Argentina busca Influencer Strategist (aquí). Colgate-Palmolive busca Social & Content Specialist (aquí). CDMX: Aeromexico busca Especialista de Comunicación Interna (aquí). Burson busca Consultor Junior de Relaciones Públicas (aquí). Lima: Facultad de Ciencias de la Comunicación, Turismo y Psicología - USMP busca Responsable de comunicación estratégica (aquí). Universidad César Vallejo busca Asistente de Comunicaciones (aquí) y Coordinador/a Nacional Digital (aquí). Madrid: Publicis Groupe España busca Project Manager (aquí) y Copywriter (aquí). Asociación In Género busca Técnica/o Relaciones Institucionales y Comunicación (aquí). CaixaBank busca Responsable de comunicación (aquí). Santander busca Marketing & Communications Analyst (aquí). Garaje de ideas busca Creative Copywriter (aquí). Reus: Ceres busca Tècnic/a de Participació Ciutadana (aquí). Vila-Real: pinchaaqui.es busca Social Media & Content Strategist (aquí).

Eventos:

• Congreso Internacional de Comunicación Política ACOP, del 5 al 7 de noviembre de 2026, en Málaga. Allí nos vemos!

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Superman: Hijo Rojo (2003), escrito por Mark Millar y dibujado por Dave Johnson, Kilian Plunkett y otros artistas, es uno de los cómics alternativos más célebres del universo DC. Su premisa parte de una pregunta contrafactual: ¿qué habría pasado si la nave de Superman no hubiera caído en Kansas, sino en la Unión Soviética? A partir de esa inversión, el cómic imagina a Superman como símbolo del comunismo, protector del régimen soviético y figura central de la Guerra Fría.

La tesis central de la obra es que incluso el poder más noble puede volverse autoritario cuando pretende salvar a la humanidad desde arriba. Superman no aparece como un villano, sino como un redentor político convencido de que puede eliminar el sufrimiento, la guerra y la desigualdad mediante control, planificación y vigilancia. El cómic no sólo reescribe el mito del superhéroe: lo convierte en una reflexión sobre utopía, poder, libertad y propaganda.

A continuación, resumiremos la obra en cinco grandes ejes: La inversión del mito estadounidense, Superman como utopía autoritaria, Lex Luthor y el liberalismo competitivo, La Guerra Fría como batalla simbólica, El dilema entre seguridad y libertad:

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Jean-Frédéric Schaub nació en Francia en 1963 y es uno de los historiadores europeos más reconocidos en el estudio de la construcción de las identidades, la raza y la memoria política. Director de estudios en la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), ha dedicado buena parte de su trayectoria a analizar cómo las sociedades europeas han construido sus relatos colectivos y cómo el poder utiliza la historia para legitimar identidades, jerarquías y formas de pertenencia. Ha trabajado especialmente sobre los imperios ibéricos, el racismo en la historia occidental y la relación entre memoria, nación y poder. Entre sus libros más conocidos se encuentran L’Europe a-t-elle une histoire? y Race et histoire dans les sociétés occidentales, este último escrito junto a Silvia Sebastiani.

En su último e interesante libro, Le Passé ne s’invente pas, publicado en la editorial Albin Michel en enero de 2026 (y que estará pronto en español), Schaub reflexiona sobre la crisis contemporánea de la verdad histórica en un contexto marcado por Internet, la polarización y la utilización política de la memoria.

El libro parte de una idea central: el pasado ha dejado de ser únicamente un objeto de conocimiento para convertirse en un instrumento más dentro de la comunicación política y de las batallas culturales contemporáneas. Frente a un ecosistema público donde la emoción y la identidad parecen imponerse sobre los hechos, Schaub reivindica el papel de la historia (y de los historiadores) como disciplina crítica y científica. El autor advierte de los riesgos de mezclar memoria, propaganda, creación artística e investigación histórica hasta hacer indistinguibles unas de otras. Para Schaub, esa confusión no es inocente: favorece a quienes buscan debilitar el criterio de verdad y erosionar las bases democráticas.

Le pregunto por este último libro y por otras reflexiones:

En el libro usted plantea que el pasado ha dejado de ser solamente un objeto de estudio para convertirse en un instrumento de movilización política y emocional. ¿Cuándo empezamos a consumir la historia más como identidad que como conocimiento?

Siempre y cuando sean legítimos, es decir democráticos y liberales, los gobiernos pueden, incluso deben, favorecer la cohesión de la ciudadanía echando mano de memorias históricas compartidas. Los poderes celebran episodios del pasado como señas de pertenencia a una ciudadanía compartida. Actuando de ese modo las autoridades hacen obra política. Los historiadores pueden aconsejar a los políticos, pero las decisiones sobre qué episodios del pasado se celebran, cómo se organizan las ceremonias, cómo se nombran las calles, cómo se crean las instituciones culturales, etc., son decisiones políticas.

Usted defiende que la historia debe seguir siendo una ciencia crítica. En una época marcada por las redes sociales, la polarización y ahora también por la inteligencia artificial capaz de fabricar relatos, imágenes o voces falsas, ¿cree que estamos entrando en una nueva crisis de la verdad histórica? ¿Cómo puede sobrevivir el pensamiento histórico (que exige complejidad, contexto y matiz) en un entorno que premia la simplificación emocional y la reacción inmediata?

La inteligencia artificial lo cambia todo en este sentido. Hasta ahora, la fabricación de documentos falsos (billetes, cuadros, manuscritos antiguos, etc.) requería competencia, talento y años de dedicación. Hoy en día, cualquier usuario de OpenAI, sin necesidad de tener competencias ni talento, puede falsificar un documento en media hora. Debemos tener en cuenta la advertencia del filólogo y filósofo alemán Friedrich Nietzsche: el pensamiento requiere lentitud y exactitud. En cuanto a los algoritmos que favorecen las emociones (sobre todo, las negativas) en detrimento del pensamiento, me parece que amenazan la democracia liberal todavía más directamente que la ciencia. El proyecto democrático, tan cuestionado fuera de Europa, es un programa educativo. El sufragio universal y las libertades individuales son frutos de la educación. Si el sistema educativo se ve desbordado por las redes sociales, será la constitución democrática la que se venga abajo

Hoy parece que la memoria personal o colectiva tiene más legitimidad pública que el análisis histórico. ¿Estamos entrando en una época en la que sentir el pasado importa más que comprenderlo?

En nombre de las memorias, lo que se está viviendo es la fragmentación del consenso científico según líneas de identidad y sensibilidad. Incluso surge la teoría de que solo la reivindicación particular puede producir emancipación, en detrimento de las nociones generales o universales. Los partidarios de la fragmentación, es decir, aquellos que se oponen al binomio racionalismo-universalismo heredero de la Ilustración, de las ciencias modernas, del análisis marxista de la economía y de la teoría liberal de la democracia, hasta la fecha nunca han propuesto alternativas a los pueblos que no sean utopías de salón o desastres totalitarios.

El libro plantea que los Estados, las instituciones y también los artistas invocan el pasado para construir pertenencia colectiva. ¿Dónde está, según su opinión, la frontera legítima entre memoria compartida y manipulación política?

En mi opinión, no hay que poner límites a la imaginación de los artistas cuando crean sobre el pasado. Cualquier evocación del pasado, aunque esté muy alejada de los conocimientos científicos, me parece legítima, siempre y cuando se presente y se consuma como obra de la imaginación. Los historiadores deben producir conocimientos (es decir, conocimientos exactos o veraces) y nutrir con ellos la pedagogía de la historia y su divulgación. La coexistencia de científicos y artistas es necesaria y enriquecedora, siempre que quede claro que se trata de dos mundos distintos. Lo peligroso es la confusión que nace en la zona gris. Por ejemplo, cuando los historiadores se acercan a los estilos de escritura literarios en busca de un público lector que está desapareciendo.

Usted ha trabajado mucho sobre raza, colonialismo e identidades históricas. ¿Cree que Europa está viviendo una crisis de relato sobre sí misma? ¿Hay una incapacidad contemporánea para asumir historias complejas y contradictorias?

Contesto esta pregunta desde mi experiencia francesa. Mi impresión es que los temas moralmente difíciles como el colonialismo, la esclavitud, la violencia de las guerras de descolonización, el racismo post-colonial… ocupan cátedras, centros de investigación, programas de la enseñanza segundaria. Repetir la cantilena de que todavía no hemos empezado a enfrentarnos a ese pasado, no la convierte en verdad. Celebro, por el contrario, que estos temas estén muy presentes en el sistema educativo, en el debate ciudadano, la prensa, la novela, el cine, etc. Estamos viviendo un momento un tanto contradictorio. Por un lado, como acabo de señalar, los europeos se enfrentan con una memoria histórica en donde se mezclan méritos y crímenes. Pero, por otro lado, cuando nos comparamos con otras partes del mundo sobre temas como la persecución racial y religiosa, las desigualdades de género, la represión de la homosexualidad, la protección social de los trabajadores, no vemos muchas que lo hagan mejor que Europa.

El título del libro es casi una advertencia: Le Passé ne s’invente pas. Sin embargo, toda sociedad necesita narrarse a sí misma. ¿Es realmente posible construir un relato común democrático sin caer en mitologías o ficciones identitarias?

Una relación sana con el pasado se basa en tres pilares: la labor de los historiadores como científicos sociales, la movilización de la memoria por parte de las autoridades de gobiernos democráticos y la creación artística que hace presente el pasado para todos. Esta arquitectura es sumamente frágil si no tenemos en cuenta las diferencias entre estos tres elementos. Las memorias particulares son plenamente aceptables, siempre y cuando no se utilicen para fragmentar la sociedad en la vida cotidiana ni para debilitar la figura de la ciudadanía como sujeto del sistema político democrático. Por ejemplo, en una constitución liberal, los derechos colectivos o históricos no pueden imponerse a los derechos individuales. Las situaciones creadas en algunas repúblicas sudamericanas con constituciones plurinacionales merecen ser analizadas con cuidado y cierta aprensión.

Muchos populismos contemporáneos apelan a una nostalgia de orden, pertenencia o estabilidad perdida. ¿Cree que la nostalgia se ha convertido en una de las grandes emociones políticas de nuestro tiempo? ¿Qué ocurre cuando una sociedad intenta construir el futuro a partir de un pasado imaginado (o sobrevalorado en extremo)?

La gran actriz francesa Simone Signoret tituló sus memorias La nostalgia ya no es lo que era (1976). Lo cito porque creo que la nostalgia siempre forma parte del arsenal de sentimientos que nos ayudan a entender y afrontar el presente. No cabe la menor duda de que sobrevalorar el pasado como una edad de oro perdida puede convertirse en un lastre para la acción presente y la proyección de futuro. Vuelvo a pensar en lo que ocurre en mi país y me doy cuenta de que ha resultado mucho más fácil reunir cientos de millones de euros para darle un nuevo tejado a la catedral de Notre Dame de París que conseguir la financiación de servicios digitales que puedan competir con los de las empresas estadounidenses. No lamento que hayamos salvado el patrimonio, pero me gustaría que los ciudadanos y el Gobierno sintieran la misma urgencia por preparar el futuro de nuestros hijos y nietos.

Entrevista realizada por Xavier Peytibi.

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El regreso liberal. Más allá de la política de la identidad (2021), de Mark Lilla, es un ensayo político escrito tras la primera victoria de Donald Trump y centrado en la crisis del progresismo estadounidense. Lilla sostiene que la izquierda liberal perdió capacidad de construir mayorías porque abandonó un lenguaje común de ciudadanía, instituciones y bien público, sustituyéndolo por una política cada vez más centrada en identidades particulares.

La tesis central del libro es que el progresismo no puede limitarse a representar diferencias —de raza, género, sexualidad, origen o cultura— si quiere gobernar. Aunque Lilla reconoce la importancia de las luchas contra la discriminación, critica que la identidad se haya convertido en el eje principal de la política liberal. Para él, una democracia necesita algo más que reconocimiento: necesita un “nosotros” compartido.

A continuación, resumiremos la obra en cinco grandes ejes: La crisis del liberalismo estadounidense, Del paradigma Roosevelt al paradigma Reagan, La crítica a la política de la identidad, La recuperación de la ciudadanía común, La educación cívica y la reconstrucción democrática:

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Las ideas:

La idea 1. #COMGOV. Kick It In the Park

Kick It In the Park es una iniciativa gratuita de la ciudad de Los Ángeles para que el Mundial de fútbol 2026 se viva también desde los barrios y no solo desde los estadios o los grandes espacios oficiales. Entre el 11 de junio y el 19 de julio, parques y centros recreativos de la ciudad acogen más de 100 retransmisiones gratuitas en 19 sedes, con pantallas LED, actividades para familias, clínicas de fútbol juvenil, programación comunitaria y presencia de recursos municipales. Impulsado por la alcaldía de Karen Bass, los distritos municipales y el Departamento de Recreación y Parques, el programa busca democratizar el acceso al Mundial, generar convivencia vecinal y activar el espacio público durante uno de los mayores eventos deportivos del mundo.

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Recomiendo:

1. El reverse graffiti en Los Ángeles. El reverse graffiti consiste en escribir sobre una superficie sucia no con pintura, sino retirando la suciedad con agua a presión y una plantilla. Eso es lo que está usando, en las aceras sucias de la ciudad, la campaña de Spencer Pratt a la alcaldía de Los Ángeles, con el lema “Imagina si las calles estuvieran así de limpias”. La paradoja es que un recurso nacido del activismo ecologista y la guerrilla urbana progresista se convierte aquí en herramienta de una campaña conservadora, en una ciudad profundamente demócrata. Lo explica Lula Bueno. Recomiendo mucho el texto, y que veáis las imágenes.

2. La campaña colombiana. Estuve siguiendo la primera vuelta de la campaña colombiana, muy interesante y con algunas novedades. Destaco, de Aberlardo de la Espriella, el video de “Petro qué se siente”; su video con familiares o la dicotomia que usa en los mítines, hablando de los “nunca” y “lo de siempre”. De Ivan Cepeda, su campaña de ¿conoces a alguien que no votó?; los videos post voto de diferentes personas y su reparto de periódicos (no solo flyers). De Paloma Valencia, me ha encantado su tutorial para votar por una uribista, su himno de campaña y “el gol de Paloma” (muy bien pensado lo de los futbolistas, especialmente tan cerca del Mundial. Lo de ir alguien disfrazado de una paloma, pues… cada uno tiene sus gustos). De Sergio Fajardo, muchas cosas, así que solo pondré algunas: sus numerosos contenidos de backstage, como por ejemplo qué ropa llevará el día de las elecciones; sus llamativas infografías y su humor; el “semáforo”, con propuestas; su super maratón de cierre electoral (también en TikTok); sus videos viendo videos de gente que le apoya; y otras muchas iniciativas. Respecto a la campaña a la segunda vuelta, buenísimo el cronograma de los partidos del mundial que reparte el equipo de Ivan Cepeda y que me pasa Brenda Silva (gracias!).

3. Videoblog de backstage. El nuevo secretario general de los socialdemócratas alemanes, Tim Klüssendorf, acaba de lanzar un videoblog semanal en Youtube donde mostrará el “behind the scenes” de su día a día. Lo explica Xavier Tomàs en su LK.

4. Campañas electorales en el fútbol: Riquelme contra Florentino. Imma Aguilar, en la revista de ACOP, escribe un muy buen artículo sobre esta campaña electoral y el aprendizaje que de ésta puede hacer la política. Y hablando de Imma, también recomiendo su newsletter en LK, Amazonas donde, entre otras cosas, aconseja papers académicos interesantes. En su último número citaba un interesante artículo de Tobias Rohrbach: The Prevalence and Consequences of Women’s Algorithmic Underrepresentation in Cross-National Political Google Searches.

5. ¿Es el final de las marcas “polítizadas”? Un estudio reciente de Harris/Axios, realizado a más de 18.000 estadounidenses, reveló que sus marcas favoritas ahora se perciben como políticamente neutrales. Esto representa un cambio radical con respecto a la década pasada, cuando las empresas mejor valoradas solían ser aquellas con valores corporativos sólidos, incluso controvertidos. La diferencia de percepción entre republicanos y demócratas respecto a las diez marcas mejor valoradas se ha reducido a 2,3 puntos, frente a los 2,55 del año anterior. En otras palabras, la polarización en la percepción de las marcas se está reduciendo. Os recomiendo mirar la gráfica, muy interesante, y que podéis ver a la mitad de este post de Cortex.

6. Huntington se equivocó. Matt Johnson sostiene que Samuel Huntington sigue equivocado porque el conflicto central del mundo actual no es entre “civilizaciones”, como planteaba su tesis del choque civilizatorio, sino entre ideologías: liberalismo democrático y autoritarismo. El autor usa ejemplos como Taiwán, Hong Kong y Ucrania para mostrar que la cultura o la religión no determinan automáticamente las alianzas políticas: sociedades culturalmente próximas a China o Rusia han defendido aspiraciones democráticas frente a regímenes autoritarios.

7. La outsider que Milei ya no puede ser. Myriam Bregman es abogada, referente de derechos humanos y una de las principales figuras de la izquierda argentina. Mariano Laxague parte de una encuesta que la muestra con una imagen pública inusualmente buena para decir que eso no significa que Argentina esté girando ideológicamente hacia la izquierda. Lo que sugiere, más bien, es que sigue viva una “energía outsider”: la disposición social a apoyar a alguien percibido como ajeno al sistema: “la persona que mejor la encarna no es Milei, que ya es el poder, sino Bregman, que nunca lo fue”. Muy interesante.

8. La historia del mapa cor-de-rosa. Miguel García Álvarez cuenta la historia del proyecto con el que Portugal quiso unir Angola y Mozambique mediante un corredor territorial continuo en África. Pero ese sueño chocó con los intereses británicos de conectar El Cairo con Ciudad del Cabo. El ultimátum británico de 1890 obligó a Portugal a retirarse y convirtió el mapa en símbolo de una humillación nacional: no solo fracasó la ambición colonial, sino que quedó en evidencia la debilidad de la monarquía portuguesa. Fantástica historia que no conocía y que recomiendo.

9. ¿Hay correlación inversa entre reputación culinaria y calidad institucional en Europa? Noel Huguet se lo preguntaba y creó un gráfico que publicó en su X. Y sí, correlación no explica causalidad, pero no deja de ser curioso y quería compartirlo.

Libros que destaco:

- El manual (Ivan Redondo, en Contraluz Editorial). Redondo realiza un ejercicio de memoria para mostrarnos los pasos que ha seguido para llegar, desde su barrio obrero de Donosti, hasta los despachos del Palacio de la Moncloa.

- Las invasiones bárbaras. Un viaje por las crisis que están sacudiendo el mundo (Claudi Pérez, en Debate). Los bárbaros no estaban a las puertas, sino perfectamente instalados en el corazón del sistema, con una extrema derecha aliada con los tecnomagnates que han protagonizado un reflujo reaccionario en la geopolítica y la geoeconomía. Ahora bien, la mezcla tóxica de desorden y descontento está justificada, pero el catastrofismo es excesivo.

- Calibrando la política. Diagnósticos del presente y proyección de futuro (de José Marchena Domínguez & Jesús García García (Coord.), en Comares). Obra colectiva que ofrece una reflexión plural sobre la política contemporánea, entendida como realidad imprescindible para la vida democrática, la organización institucional y la garantía de derechos. Escriben también Pablo Simón, José Mª Perceval, Francisco Delgado, Manuel Rodríguez, Francisco Vázquez y Carla Zapata.

Una persona a quien seguir:

Carles Salom (@Trastofo) es un politólogo y consultor especializado en comunicación política y estrategia electoral. Ha trabajado en campañas e instituciones tanto en España como en América Latina. Siempre me ha impresionado su capacidad de análisis demoscópico. Eso sí, he visto que en X no escribe mucho ;-)

Un político/a a quien observar en redes:

Le he pedido esta semana a Jordi Sarrión Carbonell que nos recomiende a alguien cuya comunicación en redes merezca ser observada con atención. En esta ocasión, nos propone fijarnos en Claudia Sheinbaum durante el Mundial de fútbol. Como señala Jordi, “mientras muchos líderes aprovechan estos eventos para acumular fotografías institucionales en el palco, Sheinbaum ha optado por proyectar justo la imagen contraria. En lugar de ocupar el espacio reservado al poder, se ha mostrado celebrando los partidos junto a la gente, rodeada de aficionados y de símbolos nacionales, construyendo así una narrativa de cercanía y pertenencia. La jugada comunicativa es doble: por un lado, refuerza la identificación de Morena con los símbolos de México, una estrategia habitual del partido; por otro, establece un contraste visual muy potente con otros dirigentes, presentándose como una líder que comparte la experiencia colectiva del Mundial con la ciudadanía en lugar de contemplarla desde la distancia”. Podéis ver algunos ejemplos aquí y aquí.

Empleo:

Barcelona: CIDOB busca Institutional Relations Officer and Support to the Director (aquí). Desigual busca PR & Comms Senior (aquí). Tinkle busca Consultor/a comunicación corporativa (aquí). KPMG España busca Consultor/a Senior Transformación Digital (aquí). Harmon busca Consultor Comunicación (aquí). Buenos Aires: Municipalidad de San Miguel busca Coordinador de Relación con Medios (aquí). SAMY Latam busca Strategist (aquí). CDMX: World Vision busca Coordinador/a de Comunicación, Relaciones Públicas y Eventos (aquí). Henkel busca Public Affairs Director (aquí). Madrid: U.S. Embassy Madrid busca un puesto en la Sección Política (aquí). EUDE Business School busca Coordinador de marketing y comunicación (aquí). McCann busca Brand & Comms Strategist (aquí). Universidad Nebrija busca Encargado/a de Redes Sociales (aquí). Valencia: Singularu busca Técnico/a de eventos y comunicación (aquí).

Eventos:

• Congreso Internacional de Comunicación Política ACOP, del 5 al 7 de noviembre de 2026, en Málaga.

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¿Quieres acceder a 40 resúmenes de libros clave de la historia política? Hemos publicado “40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política” para entender las ideas que han marcado la política y la comunicación política. Ordenados cronológicamente, incluye a autores como Platón, Maquiavelo, Rousseau, Tocqueville, Locke, Marx, Arendt, Fukuyama o Piketty, entre muchos otros. Es una herramienta pensada para despertar el interés por los clásicos y animar a profundizar en ellos. Podéis verlo aquí. Es gratuito para suscriptores/as premium.

La sociedad del cansancio (2010), de Byung-Chul Han, es un breve pero influyente ensayo filosófico que diagnostica una mutación profunda en las formas contemporáneas de poder y subjetividad. Frente a la sociedad disciplinaria descrita por Michel Foucault —organizada en torno a la prohibición, la vigilancia y la negatividad— Han sostiene que vivimos en una sociedad del rendimiento, caracterizada por la autoexplotación, la hiperactividad y el agotamiento psíquico.

La tesis central del libro es que el sujeto contemporáneo ya no es un “sujeto obediente”, sino un “sujeto de rendimiento” que se explota a sí mismo creyéndose libre. El mandato ya no es “debes”, sino “puedes”. Esta positividad constante —capacidad, iniciativa, productividad— genera patologías específicas: depresión, burnout, trastornos de atención y fatiga crónica.

A continuación, resumiremos el libro en cinco grandes ejes: Del paradigma disciplinario al paradigma del rendimiento, La autoexplotación y la violencia de la positividad, Las nuevas patologías neuronales, La pérdida de negatividad y contemplación, La crítica implícita al neoliberalismo y a la cultura digital:

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Cada cierto tiempo vuelve el debate. Alguien propone recuperar el uniforme escolar y el argumento aparece: así los niños/as son iguales, no se nota quién es rico y quién es pobre, se reduce la presión social y mejoran los resultados académicos. Suena muy razonable. ¿Quién podría estar en contra de una medida que promete igualdad, orden y menos sufrimiento en el patio? En este texto algo freak (o más que de costumbre, creo) quería investigar y reflexionar sobre ello, puesto que todo es política.

Antes, hagamos algo de historia: aunque existían precedentes en escuelas de caridad desde el siglo XVI, es en el siglo XIX cuando el uniforme adopta la forma moderna que hoy reconocemos, cuando aparecen en escuelas de élite británicas (Eton, Harrow) que adoptan el uniforme como símbolo de pertenencia. Todos iguales, sí, pero dentro de un mundo cerrado y privilegiado. Eran un uniforme igual para todos. Para todos aquellos que podían pagarlo.

Ahora bien, su uso no tardó en expandirse más allá de esas élites. A finales del siglo XIX y comienzos del XX, el Estado moderno convirtió la educación en un proyecto nacional, por lo que el uniforme entró de lleno en la escuela pública. En este sentido, y siguiendo a Durkheim, la escuela no solo transmitía conocimientos: también socializaba, inculcaba normas comunes y preparaba a los niños para formar parte de una comunidad política. Es decir, el uniforme dejó de ser para diferenciarse y pasó a querer igualar: misma ropa, mismos horarios, mismos rituales. Todos miembros de una misma comunidad. El uniforme servía así para homogeneizar, nacionalizar, disciplinar. En algunos regímenes autoritarios del siglo XX fue aún más allá y ayudó también a crear no solo ciudadanos, sino a potenciales seguidores (o soldados) para la causa nacional. El uniforme se combinaba con himnos, desfiles y coreografías, mientras que el individuo se diluía en el colectivo.

Tras la Segunda Guerra Mundial en muchas democracias occidentales el uniforme entra en crisis. Se asocia al autoritarismo y a la falta de libertad individual. Pero en muchas escuelas no desaparece. En las últimas décadas, incluso, reaparece en algunas escuelas. Por ejemplo, casi el 22% de las escuelas públicas en los Estados Unidos exigieron uniformes en 2015-16, en comparación con el 12% en 1999-2000, según el Centro Nacional de Estadísticas Educativas (NCES). La diferencia es que ahora el uniforme ya no suele defenderse con un lenguaje abiertamente nacionalizador o disciplinario, sino con otro vocabulario: igualdad, convivencia, prevención del acoso, mejora del clima escolar, aumento del rendimiento académico… El uniforme empieza a “venderse” como política social y académica.

La pregunta, entonces, es bastante sencilla: ¿funciona? Es decir, ¿el uniforme escolar genera más igualdad? ¿Reduce el acoso? ¿Mejora los resultados académicos? La respuesta corta sería: no mucho. O, al menos, no tanto como suele sugerirse en el debate público. Estudios como los de Gentile e Imberman, o Brunsma y Rockquemore, en Estados Unidos muestran que imponer uniforme no mejora de forma clara las notas ni reduce de manera significativa los problemas de conducta, ni el consumo de sustancias. Sí que puede haber pequeños efectos positivos en la asistencia (un poco más en secundaria) o en reducciones en ruidos de aula y mejor conducta en algunos contextos (Baumann y Krskova), pero no hay un consenso claro en que sirva para algo más (Yeung). De hecho, incluso algún estudio, como el citado de Brunsma y Rockquemore muestra que las notas del alumnado bajan. También es curioso el tema de la autopercepción: cómo se sienten. En un estudio de Wade y Stafford, los estudiantes de escuelas con uniformes tuvieron puntuaciones de autopercepción más bajas que los estudiantes de escuelas sin uniformes. Es decir, que llevar uniforme disminuía la identidad personal.

Así, la promesa de que “si todos visten igual, aprenderán mejor” no está respaldada con datos contundentes. Eso no significa que el uniforme no tenga ningún efecto. La cuestión es que sus efectos son más modestos y más complejos de lo que se suele decir. Además, en el libro School Uniforms: New Materialist Perspectives recuerdan que el uniforme no es solo ropa: influye en cómo se construye la identidad, en cómo se percibe la autoridad y en cómo se organiza la vida en la escuela y en la sociedad, en cómo la ordena.

Porque sí, el uniforme sí puede ordenar, como muestran algunos estudios, como el citado de Baumann y Krskova. En el clásico Vigilar y castigar (lo resumimos hace unos meses aquí), Foucault describía cómo el poder disciplinario opera a través de técnicas menores que organizan el cuerpo: horarios, espacios, gestos, posturas y apariencias. El uniforme encaja en este dispositivo como una tecnología silenciosa de normalización, que facilita la vigilancia y entrena al cuerpo en la obediencia cotidiana. Es una forma de poder que no se impone desde fuera, sino que se incorpora poco a poco.

Del mismo modo, Daphne Meadmore y Colin Symes analizan el uso de uniformes como parte de una cultura de regulación blanda, donde el control no se ejerce principalmente mediante sanciones, sino a través de normas. También David Brunsma indica que el movimiento a favor del uniforme es una “cruzada simbólica”: más que demostrar grandes efectos pedagógicos, produce la imagen de una escuela ordenada, comprometida y gobernable. Hoy, muchas defensas del uniforme no se basan en evidencias educativas, sino en ansiedades parentales: miedo al acoso, a la competencia de estatus, a la pérdida de control. No importa que no tenga efectos reales en la igualdad o el aprendizaje, porque aparece como un dispositivo tranquilizador para los adultos más que como una solución para los estudiantes. Sobre esto, me ha parecido también interesante una idea de Ellen Brantlinger, en su libro Dividing Classes, que decía que las políticas educativas (aquí podríamos incluir el uso de uniforme) tranquiliza a las clases medias y a las instituciones, al tiempo que refuerza una narrativa de responsabilidad individual aplicada a estudiantes de contextos desfavorecidos. Porque si todos son iguales, las causas materiales no tienen que ver con el resultado escolar, o sea que si va mal es culpa del alumno.

Por eso tiene más sentido hablar de orden, y no de igualdad. El uniforme no es una varita mágica contra la desigualdad ni una garantía automática de mejores resultados académicos. Porque, como decía Bourdieu, la escuela puede favorecer a los más favorecidos y desfavorecer a los más desfavorecidos cuando trata como iguales a alumnos que llegan en condiciones desiguales: aunque con los uniformes no haya diferencias estéticas en el día a día, sí que aparecen siempre otras que se hacen patentes: el lenguaje, el rendimiento o el capital cultural familiar. La diferencia, así, siempre se abre camino aunque se vistan igual. No se elimina la desigualdad social; simplemente se vuelve menos evidente.

Y es por eso que el debate vuelve una y otra vez. Porque el uso del uniforme es una respuesta sencilla a un problema. Promete igualdad, aunque ya nos va bien el orden (o la percepción de orden). Tal vez el tema real es que el uniforme tranquiliza más a los adultos que a los alumnos. No lo veo mal, pero no lo llamemos igualdad.

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La cultura del narcisismo. La vida americana en una era de expectativas decrecientes fue publicado originalmente por Christopher Lasch en 1979. Es una obra clave del pensamiento social estadounidense de finales del siglo XX. En ella, Lasch sostiene que la sociedad contemporánea ha producido un nuevo tipo de personalidad: el individuo narcisista, marcado por inseguridad profunda, dependencia del reconocimiento externo y dificultad para comprometerse con proyectos colectivos duraderos.

Cuando se publicó por primera vez, Lasch fue aclamado como un "profeta bíblico" (Time). La identificación por parte de Lasch del narcisismo no sólo como una dolencia individual, sino también como una floreciente epidemia social, fue innovadora. Su diagnóstico de la cultura estadounidense es aún más relevante hoy en día, ya que predice la expansión ilimitada del yo narcisista, ansioso y codicioso, en todos los ámbitos de la vida estadounidense. La cultura del narcisismo ofrece un análisis astuto y urgente de lo que necesitamos saber en estos tiempos difíciles. En esté clásico, Lasch plantea que la evolución social del siglo XX dio lugar a una estructura de personalidad narcisista, en la que el frágil concepto de sí mismo de los individuos había dado lugar, entre otras cosas, a un miedo al compromiso y a las relaciones duraderas (incluida la religión), a un temor a envejecer (es decir, la "cultura juvenil" de los años sesenta y setenta) y a una admiración ilimitada por la fama y la celebridad (alimentada inicialmente por la industria cinematográfica y fomentada principalmente por la televisión). Afirmaba, además, que este tipo de personalidad se ajustaba a los cambios estructurales en el mundo del trabajo.

El libro no utiliza el término “narcisismo” en sentido clínico estricto, sino como categoría cultural. Para Lasch, el capitalismo avanzado, la cultura terapéutica, los medios de comunicación y la erosión de instituciones tradicionales han generado una subjetividad centrada en la autoimagen, la gratificación inmediata y el miedo al fracaso.

A continuación, resumiremos la obra en cinco grandes ejes: Del individuo burgués al yo narcisista, La cultura terapéutica y la psicologización de la vida social, La transformación de la familia y la autoridad, El espectáculo mediático y la obsesión por la imagen, El declive del compromiso cívico y la fragilidad democrática:

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Las ideas:

La idea 1. #COMGOV. El ayuntamiento móvil de Chicago

Chicago ha activado el programa Mobile City Hall, impulsado por la Office of the City Clerk, para llevar servicios municipales directamente a los barrios. En estos eventos, la ciudadanía puede hacer trámites como comprar el City Sticker, gestionar permisos residenciales de aparcamiento, licencias para perros o conseguir la tarjeta municipal CityKey, sin tener que desplazarse al edificio central del ayuntamiento. La propia oficina lo resume con una idea sencilla: los servicios de la ciudad deben estar disponibles para todos los habitantes, vivan donde vivan.

Lo interesante es que Chicago convierte pues a la administración en una infraestructura móvil y de proximidad. En vez de pedir a la ciudadanía que adapte su vida a los horarios, edificios y rituales burocráticos del gobierno local, es el gobierno el que se desplaza hacia parques, centros comunitarios o equipamientos de barrio. Además, el programa aparece vinculado a eventos específicos, para estar disponible para más gente.

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40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política. Hemos publicado este libro con 40 resúmenes de obras clave de teoría política, para entender las ideas que han marcado la política y la comunicación política. Ordenados cronológicamente, incluye a autores como Platón, Maquiavelo, Rousseau, Tocqueville, Locke, Marx, Weber, Arendt, Sartori, Fukuyama, Nussbaum o Piketty, entre muchos otros. Se trata de una herramienta pensada para despertar el interés por los clásicos y animar a profundizar en ellos.
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Recomiendo:

1. El poder político del meme. Recomiendo un artículo de Gisela Rubach en Más Poder Local, en el que defiende que los memes han dejado de ser un recurso humorístico periférico para convertirse en una herramienta estratégica de comunicación política: condensan mensajes complejos, activan emociones y circulan con rapidez. A partir de la figura del “memeasta” profesional, la maestra explica cómo se incorporan cada vez más este lenguaje visual a las campañas electorales.

2. La campaña electoral de Chipre. El 24 de mayo tuvieron lugar las elecciones generales. Estuve siguiendo la campaña (matadme) y hay alguna cosa interesante (no mucho). Destaco los vídeos testimoniales de todos los diputados/as escogidos por el partido Δημοκρατικός Συναγερμός, después de la elección (por ejemplo este). También hicieron un vídeo y una reunión inmediata de todo el equipo. No se suele preparar comunicativamente la post victoria en la mayoría de elecciones, y lo han hecho muy bien. Destaco también la escenografía de semicírculo de Δημοκρατικό Κόμμα, o los constantes encuentros en bares de Κίνημα Οικολόγων - Συνεργασία Πολιτών, por ejemplo aquí o aquí.

3. Alberta, entre el referéndum soberanista y la “slopaganda” digital. La posible consulta sobre la separación de Alberta de Canadá se ha convertido en uno de los grandes focos de tensión política del país. El debate se alimenta de agravios reales pero también de una intensa operación propagandística digital. El informe “Slopaganda” del Canadian Digital Media Research Network documenta una red coordinada y anónima de canales falsos de YouTube, con avatares de IA, actores estadounidenses y guiones repetidos, que simulan voces locales albertanas para empujar la conversación desde el soberanismo hacia la anexión a Estados Unidos, mezclando noticias reales con falsedades para polarizar aún más el debate. Lo podéis ver en este hilo de X del Centre for Media, Technology & Democracy.

4. La IA para decidir tu voto. Un 16% de los votantes franceses admitió usar IA para ayudarse en su decisión de voto en las recientes elecciones municipales. Sí, uno de cada seis votantes no le preguntó a un periodista, no leyó un programa electoral, ni debatió con un amigo, sino que le preguntó a un chatbot. Las implicaciones para el presente y el futuro son importantes. Lo explica Carlos Guadián aquí.

5. El giro duro del discurso migratorio en Westminster: Un análisis visual y super recomendable de The Guardian sobre 100 años de discursos en la Cámara de los Comunes concluye que la retórica parlamentaria británica sobre inmigración se ha desplazado con fuerza hacia posiciones más negativas y restrictivas, especialmente en los últimos cinco años. El estudio señala que tanto laboristas como conservadores han endurecido su lenguaje, en parte por la presión política de Reform UK y Nigel Farage, y que las referencias a la inmigración han crecido mucho desde finales de los años noventa: antes de 2000 apenas suponían el 1% de las intervenciones parlamentarias, mientras que en 2023 alcanzaron el 5,4% (visto vía Franz von Bergen, gracias!).

6. La Generación Z y el malestar de época: Emily Herring, en Aeon, compara la ansiedad contemporánea de los jóvenes con el mal du siècle de la Francia romántica del siglo XIX: una sensación generacional de vacío, desencanto y futuro clausurado que autores como Alfred de Musset, Chateaubriand o George Sand atribuyeron no a temas individuales, sino a las condiciones históricas de su tiempo. Herring sostiene que, igual que los jóvenes franceses nacidos tras la Revolución y las guerras napoleónicas se sintieron atrapados entre un viejo mundo en ruinas y un futuro que no llegaba, muchos jóvenes actuales crecen entre crisis climática, precariedad, autoritarismo, guerras, inteligencia artificial y saturación digital. Así, no se trata de “curar” a los jóvenes para que se adapten mejor al mundo, sino de escuchar su malestar como una señal de que el mundo necesita ser transformado.

7. Jordan Bardella, el populismo francés en versión TikTok. Henri Astier en Persuasion presenta a Jordan Bardella, líder de Agrupación Nacional, como el gran “plan B” de la extrema derecha francesa, con una Marine Le Pen inhabilitada. Bardella, de 30 años, origen popular y trayectoria construida dentro del partido desde la adolescencia, ha logrado ampliar el atractivo del lepenismo hacia públicos más jóvenes, urbanos, de derechas moderadas e incluso empresariales, apoyándose en una imagen de autenticidad fabricada en redes (especialmente TikTok) y en un estilo menos tóxico que el viejo Frente Nacional. Astier matiza la comparación con Trump: Bardella no ha radicalizado un partido tradicional, sino que ha ayudado a normalizar una fuerza antes paria; tampoco es una Giorgia Meloni plenamente pragmática ante Europa. Su fuerza está en combinar antiinmigración, proteccionismo, crítica a las élites y ambigüedad económica, lo que le permite seducir tanto a clases populares como a sectores acomodados.

8. La descivilización como brutalización del presente. Me ha gustado mucho una reflexión de Raimon Obiols y el concepto de “descivilización”. Para Obiols, el aumento de la agresividad en los lenguajes y comportamientos públicos es un proceso de “descivilización”: una pérdida de autocontrol, contención y respeto por las formas que habían sostenido la convivencia moderna. La idea remite a Norbert Elias, que describió la historia occidental como una lenta pacificación de las conductas gracias a dos movimientos complementarios: el Estado moderno concentró el monopolio de la violencia y los individuos aprendieron a dominar impulsos, palabras y reacciones. La brutalización actual sería, por tanto, una señal de retroceso: no solo más violencia explícita, sino debilitamiento de las normas culturales que nos habían enseñado a convivir sin convertir el conflicto en agresión permanente.

9. Urbanismo, servicios públicos y voto. Jose Rojo sostiene que la cercanía física a los servicios públicos (colegios, institutos, centros de salud, bibliotecas e instalaciones deportivas) puede definir los bloques electorales. A partir de más de 5.000 equipamientos públicos mapeados en la Comunidad de Madrid, el autor concluye que las zonas con servicios accesibles a pie tienden a reforzar más el voto progresista, mientras que los barrios más alejados de lo público muestran mayor crecimiento de la derecha. Muy interesante.

Libros que destaco:

- Cómo ganar unas elecciones: 11 campañas electorales que han revolucionado la comunicación política (César Calderón, en Catarata). El libro desvela los mecanismos ocultos de once campañas que sacudieron la política contemporánea: la arrolladora mayoría de Felipe González en 1982, la fábrica de emociones de Reagan en 1984, la campaña de colores de la oposición chilena que echó a Pinochet, el terremoto del Brexit, la irrupción de Donald Trump...

- El padre del pueblo: un viaje a la dictadura de Bielorrusia (Argemino Barro, en Siglo XXI). Si la Unión Soviética hubiera sobrevivido, se parecería a Bielorrusia: un país donde la democracia y la globalización apenas han permeado y en el que siguen existiendo conglomerados estatales, bustos de Lenin y agentes del KGB.

- Libertad de expresión. Una historia global desde Sócrates hasta las redes sociales (Jacob Mchangama, en Ladera Norte). La libertad de expresión es la condición que hace posible la democracia, pero también el derecho más frágil y cuestionado. Y no sólo en los regímenes autoritarios, que, por supuesto no la respetan, sino en el seno de las mayores democracias del mundo.

Una persona a quien seguir:

David del Pino (@daviddelpinoda1) es Doctor en Sociología, politólogo y Máster en Estudios Avanzados en Comunicación Política. En la actualidad, es el director del Máster Universitario en Comunicación Política y Gestión de Crisis y Emergencias de la Universidad Nebrija. Siempre se puede aprender de él y de cosas freaks que conoce (especialmente series de televisión y política).

Un político/a a quien observar en redes:

Le he pedido esta semana a El Patio Político que nos recomienden a alguien que sea interesante observar cómo comunica en redes. Hoy nos hablan de Luis Donaldo Colossio, senador mexicano: “son curiosos sus videos cercanos con la gente, como se recorre barrios enteros y su contenido centrado en la cercanía”. Además, por lo que veo, hace cosas interesantes y pegadas a la actualidad, como este acto para cambiar cromos del mundial de fútbol.

Empleo:

Barcelona: Tinkle busca Consultor/a Senior Comunicación Corporativa (aquí). Roman busca becario/a (aquí). La Agència Catalana de Turisme busca Pràctiques a Comunicació Corporativa i Reputació (aquÍ). Moodin Policy busca Consultor/a Assumptes Públics (aquí). EY busca Consultor/a de Sector Público (aquí). Bogotá: Revolut busca Communications Manager (aquí). Publicis busca Communications Associate Manager (aquí). Buenos Aires: Renault Group busca Especialista en Comunicaciones Externas (aquí). Newsan busca Digital Media Strategy (aquí). Lima: McCann busca Redactor/a Creativo/a (aquí). Madrid: UNICEF busca Técnico/a de Comunicación – Gestión de la Comunicación de Alianzas Corporativas (aquí). Political Intelligence España busca consultor/a de asuntos públicos (aquí). ATREVIA busca Consultor/a senior de Asuntos Públicos (aquí). Newlink busca Consultor Junior - Public Affairs (aquí). Opinno busca Content & Communication Consultant (aquí). Sevilla: Tramas+ busca Creador/a de Contenido & Social Media Junior (aquí). Valencia: Singularu busca Técnico/a de Eventos y Comunicación (aquí). GuruWalk busca Social Media & Community Strategist (aquÍ).

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A continuación, las ideas 2 y 3 para suscriptores premium: La biblioteca al aire libre y el bosque urbano

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The Political Brain: The Role of Emotion in Deciding the Fate of the Nation (2007), de Drew Westen, es un ensayo que cuestiona la visión racionalista dominante en la ciencia política y en la consultoría electoral. Desde la psicología clínica y la neurociencia afectiva, Westen sostiene que el votante no es un actor que sopesa programas con lógica fría, sino un sujeto que decide fundamentalmente desde emociones, identidades y marcos morales. La política eficaz no consiste en presentar mejores datos, sino en activar circuitos emocionales coherentes con valores profundos. El libro combina evidencia científica, análisis electoral y crítica estratégica, especialmente dirigida al Partido Demócrata estadounidense, al que acusa de haber infravalorado el papel de la emoción en la competencia política contemporánea.

A continuación, resumiremos el libro en cinco grandes ejes: El cerebro emocional y el mito del votante racional, Identidad, moral y toma de decisiones políticas, El poder del encuadre narrativo, La asimetría estratégica entre republicanos y demócratas, Hacia una comunicación política emocionalmente inteligente.

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Ayn Rand nació en San Petersburgo en 1905, con el nombre de Alisa Zinóvievna Rosenbaum, en una familia judía de clase media. Cuando era adolescente, en 1917, el nuevo poder bolchevique, nacido de la revolución, confiscó la farmacia de su padre. No fue para ella una idea abstracta sobre la igualdad, la justicia social o la emancipación de los trabajadores. Fue una experiencia familiar directa: el Estado entrando en la vida privada y arrebatando lo que una familia (la suya) había construido.

Años después, ya instalada en Estados Unidos, Rand convertiría esa herida en el centro de toda su obra. Para ella, el gran peligro político no era solo una dictadura concreta, ni solo el comunismo soviético, sino cualquier sistema moral que exigiera al individuo sacrificarse por el colectivo. Allí donde otros veían solidaridad y bien común, ella veía coacción.

Hoy, y estés o no de acuerdo con sus ideas, su historia, y lo que ella escribió, sigue siendo clave para entender una parte del imaginario político contemporáneo. La desconfianza hacia el Estado, la exaltación del emprendedor, la crítica a los impuestos, la sospecha ante la solidaridad obligatoria y la idea de que la sociedad suele castigar a quienes crean, arriesgan o destacan. Todo ello tiene que ver con el mundo moral que ella ayudó a construir.

Quién fue

Después de la revolución rusa, ya en 1926, logró salir de la Unión Soviética y emigró a Estados Unidos. Allí adoptó el nombre de Ayn Rand y empezó una nueva vida. Primero intentó abrirse camino en Hollywood como guionista, y después comenzó a escribir novelas. Su gran éxito llegó con El manantial, publicada en 1943, y más tarde con La rebelión de Atlas, de 1957, su obra más conocida e influyente.

Rand no quería ser solo novelista. Quería fundar una filosofía. La llamó objetivismo, y la construyó alrededor de varias ideas centrales: la razón como única vía de conocimiento, el individualismo como principio moral, el egoísmo racional como virtud y el capitalismo laissez-faire como sistema político ideal.

El trauma del colectivismo

Para ella, el comunismo era la forma extrema de esa lógica. Pero creía que el mismo principio podía aparecer también en sociedades democráticas cuando el Estado obligaba a unos ciudadanos a financiar los proyectos, necesidades o derechos de otros. Aquí aparece una de sus ideas más provocadoras: el problema no era solo el Estado totalitario, sino la moral del sacrificio. Según Rand, antes de que el Estado confisque nada, la cultura ya ha enseñado que vivir para los demás es una virtud. Antes de que llegue la coerción, ya se ha instalado la culpa. Ya se ha buscado una justificación antes de castigar al individuo productivo.

Mientras otros autores buscaron fórmulas para combinar igualdad, democracia y libertad, Rand fue en dirección contraria: si el colectivismo aplasta al individuo, entonces hay que defender al individuo sin complejos.

El individuo contra el sacrificio

Los protagonistas de las novelas de Ayn Rand (ya resumimos El Manantial en esta newsletter) suelen responder al mismo modelo: personas excepcionales, orgullosas, racionales y solitarias. En El manantial, Howard Roark es un arquitecto que se niega a traicionar su visión. Prefiere fracasar antes que construir algo que considera falso. En La rebelión de Atlas, ese conflicto se amplía al conjunto de la sociedad: los grandes empresarios, inventores y productores se retiran del mundo porque están cansados de sostener un sistema que los regula, los culpa y los desprecia.

Uno de sus libros de ensayos más conocidos se titula La virtud del egoísmo. El título parece escrito para escandalizar, y seguramente lo estaba. Pero conviene entender bien qué quería decir. Para Rand, el egoísmo no era actuar por capricho o abusar de los demás. Era vivir para uno mismo, guiado por la razón y por el propio proyecto vital. Rand no rechazaba que una persona ayudara voluntariamente a otra. Lo que rechazaba era que la necesidad ajena se convirtiera en un derecho sobre la vida propia. Ayudar puede ser bueno si nace de una decisión libre. Pero deja de ser virtud cuando se convierte en una obligación impuesta.

El capitalismo como épica moral

A diferencia de otros defensores del libre mercado, Rand no defendía el capitalismo solo porque produjera riqueza o fuera más eficiente. Lo defendía porque lo consideraba moralmente superior. Para ella, el capitalismo era el único sistema basado en el reconocimiento de los derechos individuales. Nadie puede obligar a otro a vivir para él. Nadie puede apropiarse por la fuerza del fruto del trabajo ajeno. Las relaciones humanas deben organizarse mediante intercambio voluntario, propiedad privada y contrato.

Por eso ha sido tan influyente entre libertarios, empresarios y sectores de la derecha estadounidense. Rand ofrece una autoimagen muy poderosa: el emprendedor como Atlas, cargando con el peso del mundo mientras políticos, burócratas y dependientes lo critican desde abajo.

El objetivo del Estado debe ser lograr que ese capitalismo funcione, aunque el Estado no le guste. No porque todo Estado sea necesariamente totalitario, sino porque todos poseen algo que ella consideraba moralmente peligrosísimo: el monopolio de la fuerza. En su modelo ideal, el Estado debería limitarse a proteger derechos individuales: policía, tribunales, defensa nacional y garantía de contratos. Cualquier cosa más allá de eso le parecía una invasión. La educación pública, la sanidad pública, la redistribución, la planificación, las subvenciones, la regulación económica o las políticas sociales eran, desde su punto de vista, formas de interferencia coercitiva, era un Estado saqueador. Para ella, el hecho de que esa decisión se tomara democráticamente no eliminaba, ni de lejos, el problema moral: que una mayoría no tiene derecho a violar la libertad de una minoría productiva.

¿Ayn Rand sigue siendo actual?

Aunque hoy se la asocia con la derecha libertaria, Ayn Rand no encaja del todo en el conservadurismo clásico. Era atea, defendía el derecho al aborto, desconfiaba de la religión, despreciaba muchas formas de tradicionalismo y no basaba su pensamiento en la familia, la nación o la comunidad, sino en el individuo racional.

Murió en 1982, pero su imaginario sigue muy vivo. Aparece cada vez que se presenta al emprendedor como héroe solitario. Cada vez que se describe al Estado como una maquinaria parasitaria. Cada vez que se habla de impuestos como expolio, de regulación como castigo o de mérito como única medida de justicia. También aparece en una parte de la cultura tecnológica contemporánea (esto os sonará): la admiración por el fundador visionario, por quien rompe reglas, por quien desafía sectores enteros, por quien se cree capaz de rehacer el mundo sin pedir permiso.

Creo que está bien que la recordemos o conozcamos su importancia en la actualidad.

Política Creativa es una iniciativa de Xavier Peytibi (ideas y recomendaciones) y de Juan Víctor Izquierdo (tecnología). Puedes leer todos los contenidos en www.politicacreativa.com

A continuación, y para los suscriptores/as premium, os dejamos enlaces a webs, libros, vídeos, podcasts, documentales, artículos, aforismos o enlaces, entre otras cosas, que consideramos interesantes para seguir conociéndola.

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