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La sociedad del cansancio (2010), de Byung-Chul Han, es un breve pero influyente ensayo filosófico que diagnostica una mutación profunda en las formas contemporáneas de poder y subjetividad. Frente a la sociedad disciplinaria descrita por Michel Foucault —organizada en torno a la prohibición, la vigilancia y la negatividad— Han sostiene que vivimos en una sociedad del rendimiento, caracterizada por la autoexplotación, la hiperactividad y el agotamiento psíquico.

La tesis central del libro es que el sujeto contemporáneo ya no es un “sujeto obediente”, sino un “sujeto de rendimiento” que se explota a sí mismo creyéndose libre. El mandato ya no es “debes”, sino “puedes”. Esta positividad constante —capacidad, iniciativa, productividad— genera patologías específicas: depresión, burnout, trastornos de atención y fatiga crónica.

A continuación, resumiremos el libro en cinco grandes ejes: Del paradigma disciplinario al paradigma del rendimiento, La autoexplotación y la violencia de la positividad, Las nuevas patologías neuronales, La pérdida de negatividad y contemplación, La crítica implícita al neoliberalismo y a la cultura digital:

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Cada cierto tiempo vuelve el debate. Alguien propone recuperar el uniforme escolar y el argumento aparece: así los niños/as son iguales, no se nota quién es rico y quién es pobre, se reduce la presión social y mejoran los resultados académicos. Suena muy razonable. ¿Quién podría estar en contra de una medida que promete igualdad, orden y menos sufrimiento en el patio? En este texto algo freak (o más que de costumbre, creo) quería investigar y reflexionar sobre ello, puesto que todo es política.

Antes, hagamos algo de historia: aunque existían precedentes en escuelas de caridad desde el siglo XVI, es en el siglo XIX cuando el uniforme adopta la forma moderna que hoy reconocemos, cuando aparecen en escuelas de élite británicas (Eton, Harrow) que adoptan el uniforme como símbolo de pertenencia. Todos iguales, sí, pero dentro de un mundo cerrado y privilegiado. Eran un uniforme igual para todos. Para todos aquellos que podían pagarlo.

Ahora bien, su uso no tardó en expandirse más allá de esas élites. A finales del siglo XIX y comienzos del XX, el Estado moderno convirtió la educación en un proyecto nacional, por lo que el uniforme entró de lleno en la escuela pública. En este sentido, y siguiendo a Durkheim, la escuela no solo transmitía conocimientos: también socializaba, inculcaba normas comunes y preparaba a los niños para formar parte de una comunidad política. Es decir, el uniforme dejó de ser para diferenciarse y pasó a querer igualar: misma ropa, mismos horarios, mismos rituales. Todos miembros de una misma comunidad. El uniforme servía así para homogeneizar, nacionalizar, disciplinar. En algunos regímenes autoritarios del siglo XX fue aún más allá y ayudó también a crear no solo ciudadanos, sino a potenciales seguidores (o soldados) para la causa nacional. El uniforme se combinaba con himnos, desfiles y coreografías, mientras que el individuo se diluía en el colectivo.

Tras la Segunda Guerra Mundial en muchas democracias occidentales el uniforme entra en crisis. Se asocia al autoritarismo y a la falta de libertad individual. Pero en muchas escuelas no desaparece. En las últimas décadas, incluso, reaparece en algunas escuelas. Por ejemplo, casi el 22% de las escuelas públicas en los Estados Unidos exigieron uniformes en 2015-16, en comparación con el 12% en 1999-2000, según el Centro Nacional de Estadísticas Educativas (NCES). La diferencia es que ahora el uniforme ya no suele defenderse con un lenguaje abiertamente nacionalizador o disciplinario, sino con otro vocabulario: igualdad, convivencia, prevención del acoso, mejora del clima escolar, aumento del rendimiento académico… El uniforme empieza a “venderse” como política social y académica.

La pregunta, entonces, es bastante sencilla: ¿funciona? Es decir, ¿el uniforme escolar genera más igualdad? ¿Reduce el acoso? ¿Mejora los resultados académicos? La respuesta corta sería: no mucho. O, al menos, no tanto como suele sugerirse en el debate público. Estudios como los de Gentile e Imberman, o Brunsma y Rockquemore, en Estados Unidos muestran que imponer uniforme no mejora de forma clara las notas ni reduce de manera significativa los problemas de conducta, ni el consumo de sustancias. Sí que puede haber pequeños efectos positivos en la asistencia (un poco más en secundaria) o en reducciones en ruidos de aula y mejor conducta en algunos contextos (Baumann y Krskova), pero no hay un consenso claro en que sirva para algo más (Yeung). De hecho, incluso algún estudio, como el citado de Brunsma y Rockquemore muestra que las notas del alumnado bajan. También es curioso el tema de la autopercepción: cómo se sienten. En un estudio de Wade y Stafford, los estudiantes de escuelas con uniformes tuvieron puntuaciones de autopercepción más bajas que los estudiantes de escuelas sin uniformes. Es decir, que llevar uniforme disminuía la identidad personal.

Así, la promesa de que “si todos visten igual, aprenderán mejor” no está respaldada con datos contundentes. Eso no significa que el uniforme no tenga ningún efecto. La cuestión es que sus efectos son más modestos y más complejos de lo que se suele decir. Además, en el libro School Uniforms: New Materialist Perspectives recuerdan que el uniforme no es solo ropa: influye en cómo se construye la identidad, en cómo se percibe la autoridad y en cómo se organiza la vida en la escuela y en la sociedad, en cómo la ordena.

Porque sí, el uniforme sí puede ordenar, como muestran algunos estudios, como el citado de Baumann y Krskova. En el clásico Vigilar y castigar (lo resumimos hace unos meses aquí), Foucault describía cómo el poder disciplinario opera a través de técnicas menores que organizan el cuerpo: horarios, espacios, gestos, posturas y apariencias. El uniforme encaja en este dispositivo como una tecnología silenciosa de normalización, que facilita la vigilancia y entrena al cuerpo en la obediencia cotidiana. Es una forma de poder que no se impone desde fuera, sino que se incorpora poco a poco.

Del mismo modo, Daphne Meadmore y Colin Symes analizan el uso de uniformes como parte de una cultura de regulación blanda, donde el control no se ejerce principalmente mediante sanciones, sino a través de normas. También David Brunsma indica que el movimiento a favor del uniforme es una “cruzada simbólica”: más que demostrar grandes efectos pedagógicos, produce la imagen de una escuela ordenada, comprometida y gobernable. Hoy, muchas defensas del uniforme no se basan en evidencias educativas, sino en ansiedades parentales: miedo al acoso, a la competencia de estatus, a la pérdida de control. No importa que no tenga efectos reales en la igualdad o el aprendizaje, porque aparece como un dispositivo tranquilizador para los adultos más que como una solución para los estudiantes. Sobre esto, me ha parecido también interesante una idea de Ellen Brantlinger, en su libro Dividing Classes, que decía que las políticas educativas (aquí podríamos incluir el uso de uniforme) tranquiliza a las clases medias y a las instituciones, al tiempo que refuerza una narrativa de responsabilidad individual aplicada a estudiantes de contextos desfavorecidos. Porque si todos son iguales, las causas materiales no tienen que ver con el resultado escolar, o sea que si va mal es culpa del alumno.

Por eso tiene más sentido hablar de orden, y no de igualdad. El uniforme no es una varita mágica contra la desigualdad ni una garantía automática de mejores resultados académicos. Porque, como decía Bourdieu, la escuela puede favorecer a los más favorecidos y desfavorecer a los más desfavorecidos cuando trata como iguales a alumnos que llegan en condiciones desiguales: aunque con los uniformes no haya diferencias estéticas en el día a día, sí que aparecen siempre otras que se hacen patentes: el lenguaje, el rendimiento o el capital cultural familiar. La diferencia, así, siempre se abre camino aunque se vistan igual. No se elimina la desigualdad social; simplemente se vuelve menos evidente.

Y es por eso que el debate vuelve una y otra vez. Porque el uso del uniforme es una respuesta sencilla a un problema. Promete igualdad, aunque ya nos va bien el orden (o la percepción de orden). Tal vez el tema real es que el uniforme tranquiliza más a los adultos que a los alumnos. No lo veo mal, pero no lo llamemos igualdad.

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La cultura del narcisismo. La vida americana en una era de expectativas decrecientes fue publicado originalmente por Christopher Lasch en 1979. Es una obra clave del pensamiento social estadounidense de finales del siglo XX. En ella, Lasch sostiene que la sociedad contemporánea ha producido un nuevo tipo de personalidad: el individuo narcisista, marcado por inseguridad profunda, dependencia del reconocimiento externo y dificultad para comprometerse con proyectos colectivos duraderos.

Cuando se publicó por primera vez, Lasch fue aclamado como un "profeta bíblico" (Time). La identificación por parte de Lasch del narcisismo no sólo como una dolencia individual, sino también como una floreciente epidemia social, fue innovadora. Su diagnóstico de la cultura estadounidense es aún más relevante hoy en día, ya que predice la expansión ilimitada del yo narcisista, ansioso y codicioso, en todos los ámbitos de la vida estadounidense. La cultura del narcisismo ofrece un análisis astuto y urgente de lo que necesitamos saber en estos tiempos difíciles. En esté clásico, Lasch plantea que la evolución social del siglo XX dio lugar a una estructura de personalidad narcisista, en la que el frágil concepto de sí mismo de los individuos había dado lugar, entre otras cosas, a un miedo al compromiso y a las relaciones duraderas (incluida la religión), a un temor a envejecer (es decir, la "cultura juvenil" de los años sesenta y setenta) y a una admiración ilimitada por la fama y la celebridad (alimentada inicialmente por la industria cinematográfica y fomentada principalmente por la televisión). Afirmaba, además, que este tipo de personalidad se ajustaba a los cambios estructurales en el mundo del trabajo.

El libro no utiliza el término “narcisismo” en sentido clínico estricto, sino como categoría cultural. Para Lasch, el capitalismo avanzado, la cultura terapéutica, los medios de comunicación y la erosión de instituciones tradicionales han generado una subjetividad centrada en la autoimagen, la gratificación inmediata y el miedo al fracaso.

A continuación, resumiremos la obra en cinco grandes ejes: Del individuo burgués al yo narcisista, La cultura terapéutica y la psicologización de la vida social, La transformación de la familia y la autoridad, El espectáculo mediático y la obsesión por la imagen, El declive del compromiso cívico y la fragilidad democrática:

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Las ideas:

La idea 1. #COMGOV. El ayuntamiento móvil de Chicago

Chicago ha activado el programa Mobile City Hall, impulsado por la Office of the City Clerk, para llevar servicios municipales directamente a los barrios. En estos eventos, la ciudadanía puede hacer trámites como comprar el City Sticker, gestionar permisos residenciales de aparcamiento, licencias para perros o conseguir la tarjeta municipal CityKey, sin tener que desplazarse al edificio central del ayuntamiento. La propia oficina lo resume con una idea sencilla: los servicios de la ciudad deben estar disponibles para todos los habitantes, vivan donde vivan.

Lo interesante es que Chicago convierte pues a la administración en una infraestructura móvil y de proximidad. En vez de pedir a la ciudadanía que adapte su vida a los horarios, edificios y rituales burocráticos del gobierno local, es el gobierno el que se desplaza hacia parques, centros comunitarios o equipamientos de barrio. Además, el programa aparece vinculado a eventos específicos, para estar disponible para más gente.

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Recomiendo:

1. El poder político del meme. Recomiendo un artículo de Gisela Rubach en Más Poder Local, en el que defiende que los memes han dejado de ser un recurso humorístico periférico para convertirse en una herramienta estratégica de comunicación política: condensan mensajes complejos, activan emociones y circulan con rapidez. A partir de la figura del “memeasta” profesional, la maestra explica cómo se incorporan cada vez más este lenguaje visual a las campañas electorales.

2. La campaña electoral de Chipre. El 24 de mayo tuvieron lugar las elecciones generales. Estuve siguiendo la campaña (matadme) y hay alguna cosa interesante (no mucho). Destaco los vídeos testimoniales de todos los diputados/as escogidos por el partido Δημοκρατικός Συναγερμός, después de la elección (por ejemplo este). También hicieron un vídeo y una reunión inmediata de todo el equipo. No se suele preparar comunicativamente la post victoria en la mayoría de elecciones, y lo han hecho muy bien. Destaco también la escenografía de semicírculo de Δημοκρατικό Κόμμα, o los constantes encuentros en bares de Κίνημα Οικολόγων - Συνεργασία Πολιτών, por ejemplo aquí o aquí.

3. Alberta, entre el referéndum soberanista y la “slopaganda” digital. La posible consulta sobre la separación de Alberta de Canadá se ha convertido en uno de los grandes focos de tensión política del país. El debate se alimenta de agravios reales pero también de una intensa operación propagandística digital. El informe “Slopaganda” del Canadian Digital Media Research Network documenta una red coordinada y anónima de canales falsos de YouTube, con avatares de IA, actores estadounidenses y guiones repetidos, que simulan voces locales albertanas para empujar la conversación desde el soberanismo hacia la anexión a Estados Unidos, mezclando noticias reales con falsedades para polarizar aún más el debate. Lo podéis ver en este hilo de X del Centre for Media, Technology & Democracy.

4. La IA para decidir tu voto. Un 16% de los votantes franceses admitió usar IA para ayudarse en su decisión de voto en las recientes elecciones municipales. Sí, uno de cada seis votantes no le preguntó a un periodista, no leyó un programa electoral, ni debatió con un amigo, sino que le preguntó a un chatbot. Las implicaciones para el presente y el futuro son importantes. Lo explica Carlos Guadián aquí.

5. El giro duro del discurso migratorio en Westminster: Un análisis visual y super recomendable de The Guardian sobre 100 años de discursos en la Cámara de los Comunes concluye que la retórica parlamentaria británica sobre inmigración se ha desplazado con fuerza hacia posiciones más negativas y restrictivas, especialmente en los últimos cinco años. El estudio señala que tanto laboristas como conservadores han endurecido su lenguaje, en parte por la presión política de Reform UK y Nigel Farage, y que las referencias a la inmigración han crecido mucho desde finales de los años noventa: antes de 2000 apenas suponían el 1% de las intervenciones parlamentarias, mientras que en 2023 alcanzaron el 5,4% (visto vía Franz von Bergen, gracias!).

6. La Generación Z y el malestar de época: Emily Herring, en Aeon, compara la ansiedad contemporánea de los jóvenes con el mal du siècle de la Francia romántica del siglo XIX: una sensación generacional de vacío, desencanto y futuro clausurado que autores como Alfred de Musset, Chateaubriand o George Sand atribuyeron no a temas individuales, sino a las condiciones históricas de su tiempo. Herring sostiene que, igual que los jóvenes franceses nacidos tras la Revolución y las guerras napoleónicas se sintieron atrapados entre un viejo mundo en ruinas y un futuro que no llegaba, muchos jóvenes actuales crecen entre crisis climática, precariedad, autoritarismo, guerras, inteligencia artificial y saturación digital. Así, no se trata de “curar” a los jóvenes para que se adapten mejor al mundo, sino de escuchar su malestar como una señal de que el mundo necesita ser transformado.

7. Jordan Bardella, el populismo francés en versión TikTok. Henri Astier en Persuasion presenta a Jordan Bardella, líder de Agrupación Nacional, como el gran “plan B” de la extrema derecha francesa, con una Marine Le Pen inhabilitada. Bardella, de 30 años, origen popular y trayectoria construida dentro del partido desde la adolescencia, ha logrado ampliar el atractivo del lepenismo hacia públicos más jóvenes, urbanos, de derechas moderadas e incluso empresariales, apoyándose en una imagen de autenticidad fabricada en redes (especialmente TikTok) y en un estilo menos tóxico que el viejo Frente Nacional. Astier matiza la comparación con Trump: Bardella no ha radicalizado un partido tradicional, sino que ha ayudado a normalizar una fuerza antes paria; tampoco es una Giorgia Meloni plenamente pragmática ante Europa. Su fuerza está en combinar antiinmigración, proteccionismo, crítica a las élites y ambigüedad económica, lo que le permite seducir tanto a clases populares como a sectores acomodados.

8. La descivilización como brutalización del presente. Me ha gustado mucho una reflexión de Raimon Obiols y el concepto de “descivilización”. Para Obiols, el aumento de la agresividad en los lenguajes y comportamientos públicos es un proceso de “descivilización”: una pérdida de autocontrol, contención y respeto por las formas que habían sostenido la convivencia moderna. La idea remite a Norbert Elias, que describió la historia occidental como una lenta pacificación de las conductas gracias a dos movimientos complementarios: el Estado moderno concentró el monopolio de la violencia y los individuos aprendieron a dominar impulsos, palabras y reacciones. La brutalización actual sería, por tanto, una señal de retroceso: no solo más violencia explícita, sino debilitamiento de las normas culturales que nos habían enseñado a convivir sin convertir el conflicto en agresión permanente.

9. Urbanismo, servicios públicos y voto. Jose Rojo sostiene que la cercanía física a los servicios públicos (colegios, institutos, centros de salud, bibliotecas e instalaciones deportivas) puede definir los bloques electorales. A partir de más de 5.000 equipamientos públicos mapeados en la Comunidad de Madrid, el autor concluye que las zonas con servicios accesibles a pie tienden a reforzar más el voto progresista, mientras que los barrios más alejados de lo público muestran mayor crecimiento de la derecha. Muy interesante.

Libros que destaco:

- Cómo ganar unas elecciones: 11 campañas electorales que han revolucionado la comunicación política (César Calderón, en Catarata). El libro desvela los mecanismos ocultos de once campañas que sacudieron la política contemporánea: la arrolladora mayoría de Felipe González en 1982, la fábrica de emociones de Reagan en 1984, la campaña de colores de la oposición chilena que echó a Pinochet, el terremoto del Brexit, la irrupción de Donald Trump...

- El padre del pueblo: un viaje a la dictadura de Bielorrusia (Argemino Barro, en Siglo XXI). Si la Unión Soviética hubiera sobrevivido, se parecería a Bielorrusia: un país donde la democracia y la globalización apenas han permeado y en el que siguen existiendo conglomerados estatales, bustos de Lenin y agentes del KGB.

- Libertad de expresión. Una historia global desde Sócrates hasta las redes sociales (Jacob Mchangama, en Ladera Norte). La libertad de expresión es la condición que hace posible la democracia, pero también el derecho más frágil y cuestionado. Y no sólo en los regímenes autoritarios, que, por supuesto no la respetan, sino en el seno de las mayores democracias del mundo.

Una persona a quien seguir:

David del Pino (@daviddelpinoda1) es Doctor en Sociología, politólogo y Máster en Estudios Avanzados en Comunicación Política. En la actualidad, es el director del Máster Universitario en Comunicación Política y Gestión de Crisis y Emergencias de la Universidad Nebrija. Siempre se puede aprender de él y de cosas freaks que conoce (especialmente series de televisión y política).

Un político/a a quien observar en redes:

Le he pedido esta semana a El Patio Político que nos recomienden a alguien que sea interesante observar cómo comunica en redes. Hoy nos hablan de Luis Donaldo Colossio, senador mexicano: “son curiosos sus videos cercanos con la gente, como se recorre barrios enteros y su contenido centrado en la cercanía”. Además, por lo que veo, hace cosas interesantes y pegadas a la actualidad, como este acto para cambiar cromos del mundial de fútbol.

Empleo:

Barcelona: Tinkle busca Consultor/a Senior Comunicación Corporativa (aquí). Roman busca becario/a (aquí). La Agència Catalana de Turisme busca Pràctiques a Comunicació Corporativa i Reputació (aquÍ). Moodin Policy busca Consultor/a Assumptes Públics (aquí). EY busca Consultor/a de Sector Público (aquí). Bogotá: Revolut busca Communications Manager (aquí). Publicis busca Communications Associate Manager (aquí). Buenos Aires: Renault Group busca Especialista en Comunicaciones Externas (aquí). Newsan busca Digital Media Strategy (aquí). Lima: McCann busca Redactor/a Creativo/a (aquí). Madrid: UNICEF busca Técnico/a de Comunicación – Gestión de la Comunicación de Alianzas Corporativas (aquí). Political Intelligence España busca consultor/a de asuntos públicos (aquí). ATREVIA busca Consultor/a senior de Asuntos Públicos (aquí). Newlink busca Consultor Junior - Public Affairs (aquí). Opinno busca Content & Communication Consultant (aquí). Sevilla: Tramas+ busca Creador/a de Contenido & Social Media Junior (aquí). Valencia: Singularu busca Técnico/a de Eventos y Comunicación (aquí). GuruWalk busca Social Media & Community Strategist (aquÍ).

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A continuación, las ideas 2 y 3 para suscriptores premium: La biblioteca al aire libre y el bosque urbano

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The Political Brain: The Role of Emotion in Deciding the Fate of the Nation (2007), de Drew Westen, es un ensayo que cuestiona la visión racionalista dominante en la ciencia política y en la consultoría electoral. Desde la psicología clínica y la neurociencia afectiva, Westen sostiene que el votante no es un actor que sopesa programas con lógica fría, sino un sujeto que decide fundamentalmente desde emociones, identidades y marcos morales. La política eficaz no consiste en presentar mejores datos, sino en activar circuitos emocionales coherentes con valores profundos. El libro combina evidencia científica, análisis electoral y crítica estratégica, especialmente dirigida al Partido Demócrata estadounidense, al que acusa de haber infravalorado el papel de la emoción en la competencia política contemporánea.

A continuación, resumiremos el libro en cinco grandes ejes: El cerebro emocional y el mito del votante racional, Identidad, moral y toma de decisiones políticas, El poder del encuadre narrativo, La asimetría estratégica entre republicanos y demócratas, Hacia una comunicación política emocionalmente inteligente.

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Ayn Rand nació en San Petersburgo en 1905, con el nombre de Alisa Zinóvievna Rosenbaum, en una familia judía de clase media. Cuando era adolescente, en 1917, el nuevo poder bolchevique, nacido de la revolución, confiscó la farmacia de su padre. No fue para ella una idea abstracta sobre la igualdad, la justicia social o la emancipación de los trabajadores. Fue una experiencia familiar directa: el Estado entrando en la vida privada y arrebatando lo que una familia (la suya) había construido.

Años después, ya instalada en Estados Unidos, Rand convertiría esa herida en el centro de toda su obra. Para ella, el gran peligro político no era solo una dictadura concreta, ni solo el comunismo soviético, sino cualquier sistema moral que exigiera al individuo sacrificarse por el colectivo. Allí donde otros veían solidaridad y bien común, ella veía coacción.

Hoy, y estés o no de acuerdo con sus ideas, su historia, y lo que ella escribió, sigue siendo clave para entender una parte del imaginario político contemporáneo. La desconfianza hacia el Estado, la exaltación del emprendedor, la crítica a los impuestos, la sospecha ante la solidaridad obligatoria y la idea de que la sociedad suele castigar a quienes crean, arriesgan o destacan. Todo ello tiene que ver con el mundo moral que ella ayudó a construir.

Quién fue

Después de la revolución rusa, ya en 1926, logró salir de la Unión Soviética y emigró a Estados Unidos. Allí adoptó el nombre de Ayn Rand y empezó una nueva vida. Primero intentó abrirse camino en Hollywood como guionista, y después comenzó a escribir novelas. Su gran éxito llegó con El manantial, publicada en 1943, y más tarde con La rebelión de Atlas, de 1957, su obra más conocida e influyente.

Rand no quería ser solo novelista. Quería fundar una filosofía. La llamó objetivismo, y la construyó alrededor de varias ideas centrales: la razón como única vía de conocimiento, el individualismo como principio moral, el egoísmo racional como virtud y el capitalismo laissez-faire como sistema político ideal.

El trauma del colectivismo

Para ella, el comunismo era la forma extrema de esa lógica. Pero creía que el mismo principio podía aparecer también en sociedades democráticas cuando el Estado obligaba a unos ciudadanos a financiar los proyectos, necesidades o derechos de otros. Aquí aparece una de sus ideas más provocadoras: el problema no era solo el Estado totalitario, sino la moral del sacrificio. Según Rand, antes de que el Estado confisque nada, la cultura ya ha enseñado que vivir para los demás es una virtud. Antes de que llegue la coerción, ya se ha instalado la culpa. Ya se ha buscado una justificación antes de castigar al individuo productivo.

Mientras otros autores buscaron fórmulas para combinar igualdad, democracia y libertad, Rand fue en dirección contraria: si el colectivismo aplasta al individuo, entonces hay que defender al individuo sin complejos.

El individuo contra el sacrificio

Los protagonistas de las novelas de Ayn Rand (ya resumimos El Manantial en esta newsletter) suelen responder al mismo modelo: personas excepcionales, orgullosas, racionales y solitarias. En El manantial, Howard Roark es un arquitecto que se niega a traicionar su visión. Prefiere fracasar antes que construir algo que considera falso. En La rebelión de Atlas, ese conflicto se amplía al conjunto de la sociedad: los grandes empresarios, inventores y productores se retiran del mundo porque están cansados de sostener un sistema que los regula, los culpa y los desprecia.

Uno de sus libros de ensayos más conocidos se titula La virtud del egoísmo. El título parece escrito para escandalizar, y seguramente lo estaba. Pero conviene entender bien qué quería decir. Para Rand, el egoísmo no era actuar por capricho o abusar de los demás. Era vivir para uno mismo, guiado por la razón y por el propio proyecto vital. Rand no rechazaba que una persona ayudara voluntariamente a otra. Lo que rechazaba era que la necesidad ajena se convirtiera en un derecho sobre la vida propia. Ayudar puede ser bueno si nace de una decisión libre. Pero deja de ser virtud cuando se convierte en una obligación impuesta.

El capitalismo como épica moral

A diferencia de otros defensores del libre mercado, Rand no defendía el capitalismo solo porque produjera riqueza o fuera más eficiente. Lo defendía porque lo consideraba moralmente superior. Para ella, el capitalismo era el único sistema basado en el reconocimiento de los derechos individuales. Nadie puede obligar a otro a vivir para él. Nadie puede apropiarse por la fuerza del fruto del trabajo ajeno. Las relaciones humanas deben organizarse mediante intercambio voluntario, propiedad privada y contrato.

Por eso ha sido tan influyente entre libertarios, empresarios y sectores de la derecha estadounidense. Rand ofrece una autoimagen muy poderosa: el emprendedor como Atlas, cargando con el peso del mundo mientras políticos, burócratas y dependientes lo critican desde abajo.

El objetivo del Estado debe ser lograr que ese capitalismo funcione, aunque el Estado no le guste. No porque todo Estado sea necesariamente totalitario, sino porque todos poseen algo que ella consideraba moralmente peligrosísimo: el monopolio de la fuerza. En su modelo ideal, el Estado debería limitarse a proteger derechos individuales: policía, tribunales, defensa nacional y garantía de contratos. Cualquier cosa más allá de eso le parecía una invasión. La educación pública, la sanidad pública, la redistribución, la planificación, las subvenciones, la regulación económica o las políticas sociales eran, desde su punto de vista, formas de interferencia coercitiva, era un Estado saqueador. Para ella, el hecho de que esa decisión se tomara democráticamente no eliminaba, ni de lejos, el problema moral: que una mayoría no tiene derecho a violar la libertad de una minoría productiva.

¿Ayn Rand sigue siendo actual?

Aunque hoy se la asocia con la derecha libertaria, Ayn Rand no encaja del todo en el conservadurismo clásico. Era atea, defendía el derecho al aborto, desconfiaba de la religión, despreciaba muchas formas de tradicionalismo y no basaba su pensamiento en la familia, la nación o la comunidad, sino en el individuo racional.

Murió en 1982, pero su imaginario sigue muy vivo. Aparece cada vez que se presenta al emprendedor como héroe solitario. Cada vez que se describe al Estado como una maquinaria parasitaria. Cada vez que se habla de impuestos como expolio, de regulación como castigo o de mérito como única medida de justicia. También aparece en una parte de la cultura tecnológica contemporánea (esto os sonará): la admiración por el fundador visionario, por quien rompe reglas, por quien desafía sectores enteros, por quien se cree capaz de rehacer el mundo sin pedir permiso.

Creo que está bien que la recordemos o conozcamos su importancia en la actualidad.

Política Creativa es una iniciativa de Xavier Peytibi (ideas y recomendaciones) y de Juan Víctor Izquierdo (tecnología). Puedes leer todos los contenidos en www.politicacreativa.com

A continuación, y para los suscriptores/as premium, os dejamos enlaces a webs, libros, vídeos, podcasts, documentales, artículos, aforismos o enlaces, entre otras cosas, que consideramos interesantes para seguir conociéndola.

Y recuerda que, como suscriptor premium, recibirás tres ideas quincenales (y no solo una), así como el resumen de un libro interesante cada viernes y newsletters especiales (como esta), el libro “40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política” en pdf y acceso a GeoTactik, nuestra propia herramienta de mapeo electoral!

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Capitalismo caníbal (2023), de Nancy Fraser, es una síntesis ambiciosa de su pensamiento crítico reciente. En esta obra, Fraser sostiene que el capitalismo contemporáneo ha entrado en una fase en la que devora sistemáticamente las condiciones sociales, políticas y ecológicas que hacen posible su propia existencia. El capitalismo no solo explota trabajo asalariado; canibaliza cuidados, naturaleza, democracia y reproducción social.

¿Qué clase de animal es el capitalismo y cuál es su dieta para mantenerse con vida? Si respondemos esta pregunta, dice Nancy Fraser, entenderemos de verdad la crisis de nuestro tiempo y descubriremos el modo de matar de hambre a la bestia. Para eso, no nos alcanzan los modelos teóricos heredados del marxismo, que tienden a concebir el capitalismo como un sistema económico basado en la explotación de la fuerza de trabajo y en la producción con fines de lucro, bajo las leyes del mercado y de la propiedad privada. Esa visión oficial hoy resulta estrecha y, sobre todo, engañosa. En este análisis deslumbrante, Nancy Fraser desarrolla una teoría del capitalismo “modelo siglo XXI”. El libro propone una reformulación estructural del capitalismo: no es únicamente un sistema económico, sino un orden institucional que separa artificialmente economía y sociedad, producción y reproducción, mercado y naturaleza. Esa separación permite invisibilizar formas de expropiación que sostienen la acumulación.

A continuación, resumiremos el libro en cinco grandes ejes: El capitalismo como orden institucional ampliado, Explotación y expropiación como lógicas complementarias, La crisis de los cuidados y la reproducción social, La crisis ecológica y la depredación de la naturaleza, La crisis política y la necesidad de una nueva alianza emancipadora.

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Las ideas:

La idea 1. #COMGOV. Seúl sin soledad

Seúl está desarrollando una de las estrategias urbanas más ambiciosas del mundo contra la soledad: el proyecto “Loneliness-Free Seoul”. El plan moviliza cientos de millones de dólares durante varios años para abordar la soledad como un problema de salud pública y cohesión urbana, combinando tecnología, espacios comunitarios, apoyo psicológico y redes vecinales. Lo interesante es que la ciudad no trata la soledad únicamente como un problema individual, sino como una cuestión estructural vinculada a cómo vivimos las ciudades contemporáneas. El programa incluye líneas telefónicas 24 horas, comidas comunitarias, actividades barriales, detección temprana de aislamiento y creación de espacios de encuentro en distintos distritos. Además, Seúl está construyendo un relato institucional muy potente alrededor de la idea de “ciudad cuidadora”: una administración que no solo gestiona infraestructuras, sino también vínculos humanos y bienestar emocional.

Además, en la ciudad están creciendo también “tiendas bondadosas”, incluidas en la iniciativa del Ayuntamiento de Seúl contra la soledad, y que abre espacios públicos gratuitos que funcionan como una mezcla entre cafetería, centro comunitario y punto de apoyo emocional. Allí, las personas pueden comer ramen, descansar, ver películas, conversar con otros visitantes. Estaba pevisto para 5.000 personas, pero tiene ya 20.000 usuarios.

Muy interesante, y que se enmarca en nuestro post sobre 23 ideas para combatir la soledad desde los gobiernos.

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40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política. Hemos publicado este libro con 40 resúmenes de obras clave de teoría política, para entender las ideas que han marcado la política y la comunicación política. Ordenados cronológicamente, incluye a autores como Platón, Maquiavelo, Rousseau, Tocqueville, Locke, Marx, Weber, Arendt, Sartori, Fukuyama, Nussbaum o Piketty, entre muchos otros. Se trata de una herramienta pensada para despertar el interés por los clásicos y animar a profundizar en ellos.
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Recomiendo:

1. La comunicación no verbal china. Donald Trump mide 1,92. Xi Jinping, 1,80. Sin embargo, para que esa diferencia de altura no se viera en el reciente viaje del presidente estadounidense a China, las sillas de ambos estaban “retocadas”. Lo podéis ver en este tuit de David Tsai. Por cierto, respecto a la cena de Estado y el protocolo, recomiendo este texto de Diana Rubio.

2. Los grupos de Facebook negativos de Nigel Farage. En el anterior número de la newsletter analicé la campaña británica local. Una de las cosas que más me sorprendió, y que quería comentar con más calma, es el gran auge de páginas de Facebook públicas con temáticas “inocentes”: Across Britain (76.000 sguidores); UK Real Talk (12.000 seguidores); UK Diaries (9.700 seguidores); UK lifestyle and news (1000 seguidores)… Son cuentas que ponen un poco de todo y, sobre todo, encuestas sobre situaciones, casualmente, de temas muy Reform Party, sobre inmigrantes. En período electoral también se llenan de contenidos de Farage. Todas ellos, con muchos contenidos hechos con IA (incluyendo vídeos), las podéis ver en su grupo de FB, Support Nigel Farage. No es algo novedoso, pero indica que llevan ya muchos meses preparándose.

3. ¿Puedes vencer a Donald Trump? La semana pasada, Trump le preguntó a un niño si pensaba que podía tumbarle de un golpe. Sí, ya, sin comentarios. A partir de ahí, YouGob creó una encuesta (resumida por David H. Montgomery) y mostró que el 66% de los adultos cree que podrían derrotarle físicamente en una pelea. Ahora bien, las diferencias partidistas son enormes: los demócratas consideran mayoritariamente que podrían vencerle e incluso más de la mitad cree que un niño de ocho años podría hacerlo, mientras que muchos republicanos dudan incluso de poder ganarle ellos mismos. Lo he visto en la newsletter de Roger Senserrich, que destaca que “el porcentaje de mujeres demócratas que creen que le pegarían una tunda es mayor que el de hombres republicanos”.

4. El consumo de vídeo es generacional. En Francia, entre los jóvenes de 15 a 24 años, las redes sociales dominan, con un 78% de usuarios que acceden a ellas al menos tres veces por semana, 28 puntos porcentuales más que la televisión en abierto, que se queda atrás con un 50%. La jerarquía es clara: redes sociales (78%), seguidas de plataformas de vídeo bajo demanda por suscripción (SVOD) como Netflix (60%) y YouTube/plataformas de vídeo (57%), antes que la televisión en abierto. Para las personas de 65 años o más, la tendencia se ha invertido por completo. La televisión lineal gratuita alcanza un máximo del 89%, mientras que las redes sociales caen al 23%. Entre estos dos extremos, el punto de inflexión se sitúa entre los grupos de edad de 25 a 34 y de 35 a 49 años: es en este segmento donde la televisión gratuita gana terreno (63% en el grupo de 35 a 49 años) y las redes sociales comienzan a declinar (52%). Lo podéis leer en Cortex.

5. El concepto de la insignificancia. Cornelius Castoriadis habló del “auge de la insignificancia” para describir cómo las sociedades contemporáneas producen cada vez más mensajes, símbolos, imágenes y estímulos, pero cada vez menos significado profundo y compartido: predominan los “signos débiles”, es decir, contenidos efímeros, emocionales y superficiales que generan atención inmediata pero no construyen proyectos colectivos duraderos. En política, esto se traduce en campañas centradas en impactos rápidos, viralidad, polémicas y gestos performativos más que en ideologías sólidas o relatos históricos capaces de dar sentido a una comunidad. Así, la política corre el riesgo de convertirse en un flujo constante de comunicación sin profundidad, donde hay mucha visibilidad y mucho ruido, pero poca capacidad de generar compromiso, memoria y horizonte común.

6. ¿Cómo funciona el algoritmo de X? Tras la publicación en GitHub del algoritmo de X impulsado por Elon Musk, Nico Bilinkis analizó el código y concluyó que la plataforma funciona cada vez menos mediante reglas fijas y más a través de modelos de IA que evalúan el contenido y el comportamiento de los usuarios en tiempo real. Según explica, el algoritmo prioriza señales de interés profundo —como visitas al perfil o nuevos seguidores— más que simples visualizaciones, y penaliza especialmente los contenidos que parecen artificiales, repetitivos o generados como plantilla. También destaca que los primeros 30 minutos son decisivos para determinar la difusión de un tweet. Hoy, la autenticidad percibida y la capacidad de generar interacción significativa pesan más que el volumen o el tamaño de la cuenta. Muy interesante!

7. Fukuyama y la advertencia sobre el deterioro democrático de Estados Unidos. Recomiendo mucho leeros este discurso de graduación, de Francis Fukuyama, en el College of William & Mary. El politólogo reflexiona sobre los orígenes históricos del liberalismo y la importancia del liderazgo cívico en un momento de retroceso democrático global. La democracia liberal no se basa solo en elecciones, sino también en el Estado de derecho y en sistemas de controles y equilibrios que limitan el poder arbitrario. A partir de ahí, lanza un mensaje muy claro sobre la situación actual de Estados Unidos: advierte de que el país atraviesa un proceso de deterioro democrático similar al de otras “democracias iliberales”, donde el principal riesgo no es la desaparición formal de las elecciones, sino la erosión progresiva de las instituciones, de la cultura cívica y de los límites al poder político. Utiliza el caso de Hungría y Viktor Orbán como ejemplo de cómo puede vaciarse una democracia desde dentro mediante el control de tribunales, medios e instituciones, y sugiere que dinámicas similares están apareciendo en EEUU. El mensaje central del discurso es que el futuro de la democracia liberal estadounidense depende de una nueva generación dispuesta a ejercer liderazgo cívico, participar activamente en la vida pública y recuperar el espíritu fundacional del liberalismo constitucional estadounidense.

8. El frame “prioridad nacional”. Ruth Carrasco analiza el concepto de “prioridad nacional” utilizado por Vox y otras derechas europeas, explicando que no es nuevo, sino que procede de la tradición de la Nueva Derecha francesa y que funciona como una herramienta discursiva capaz de activar percepciones de escasez, pertenencia e identidad sin recurrir a un lenguaje explícitamente xenófobo. A través de referencias a Kahneman, Lakoff o Tajfel, sostiene que términos aparentemente neutros como “arraigo” o “prioridad” moldean el debate público antes incluso de que se produzca una reflexión racional, desplazando el Estado del bienestar desde derechos universales hacia criterios de pertenencia. Realmente recomendable.

9. El atlas electoral de 1936. Toni Rodon, Pau Vall-Prat y Diego Martín-Álvarez han impulsado el primer Atlas Electoral digital e interactivo de la Segunda República española, un proyecto pionero que publica por primera vez de forma abierta y descargable los resultados municipio por municipio de las elecciones de 1936. Tras más de seis años de investigación en archivos de todo el Estado, el proyecto revela con gran detalle la geografía electoral y las profundas divisiones territoriales de la Segunda República, llenando un vacío histórico y documental que, según los autores, nunca había sido abordado de forma sistemática en España.

Libros que destaco:

- La ciencia del voto: Cómo se construye el poder desde la emoción (Andrés Elías, en Galaxia Literaria). Las elecciones no se ganan con ideas, se ganan con emociones. Miedo, esperanza, enojo, pertenencia: fuerzas invisibles que deciden antes de que aparezcan los argumentos.

- Los nuevos Bartleby: Crónica de un cansancio colectivo (Daniel Gascón, en Editorial Rosamerón). La oficina, el teletrabajo, la Gran Renuncia, el burnout, la apatía juvenil, las promesas incumplidas de la movilidad social, las tensiones entre generaciones e incluso el desconcierto frente a la inteligencia artificial y el futuro del planeta. Un tiempo marcado por la fatiga colectiva, donde cada vez más personas ―los nuevos Bartleby― simplemente dejan de hacer.

- Un fantasma recorre el mundo (Pablo Stefanoni, en Siglo XXI). La derecha neorreaccionaria ya no sorprende a nadie, desplazó todos los límites y encabeza una cruzada para resetear el sistema en un sentido antidemocrático. ¿Estamos ante un nuevo tipo de fascismo? Si es así, ¿cómo incluir en él a los magnates ligados al mundo de las nuevas tecnologías? ¿Existe el wokismo, o es un invento para fortalecer la demonización de las izquierdas?

Una persona a quien seguir:

Carlos Guadián (@carlosguadian) es un consultor y analista especializado en comunicación digital, redes sociales, inteligencia artifical y análisis de datos aplicados a la política, las instituciones y la comunicación estratégica. Podéis leerlo también en su newsletter, CluPad. Enorme tipo, y siempre se aprende de él.

Un político/a a quien observar en redes:

Le he pedido esta semana a Jordi Sarrión-Carbonell que nos indique a alguien para ver cómo comunica en redes y recomienda sin dudar el IG de Hannah Spencer, diputada del partido verde británico. La recomienda porque construye una identidad política muy clara y reconocible: parte de su vida como fontanera en Manchester para representar a la gente desde la experiencia real, no desde la élite. Sus vídeos funcionan porque son cercanos, espontáneos y coherentes con ese relato, como cuando se hizo viral pidiendo perdón a sus clientes por dejar el trabajo para ir al Parlamento. Un buen ejemplo es este vídeo del río: comunicación casi casera, poco elaborada y muy directa, donde combina denuncia política con una estética cotidiana que hace visibles las contradicciones del sistema.

Empleo:

Barcelona: Harmon busca Consultor Comunicación Barcelona (aquí). Puig busca Global Affairs & Communications Manager (aquí). Portacabot busca Consultor/a en Participació ciutadana i dinamització comunitària (aquí). Universitat de Vic – Universitat Central de Catalunya (UVic-UCC) busca PDI Associat o Associada en l’àmbit de la Política Europea (aquí). Roman busca Consultor de comunicación corporativa empresarial (aquí). Barcelona Supercomputing Center busca Strategic Communication Initiatives & Corporate Brand Manager (aquí). Bogotá. Médicos Sin Fronteras Latinoamérica busca Responsable de Eventos, Campañas & Publicaciones (aquí). Buenos Aires. YPF busca Analista Asuntos Públicos (aquí). Madrid. ATREVIA busca Consultor/a senior de Asuntos Públicos (aquí). Newlink Spain busca Consultor Junior - Public Affairs (aquí). Santander. Santander Fundación busca Coordinador/a de Prensa y RRPP (aquí). Santiago de Chile. INACAP busca Jefe de Comunicaciones Externas (aquí). MGC Global Group busca Consultor/a en Comunicaciones Externas (aquí).

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A continuación, las ideas 2 y 3 para suscriptores premium: Los hubs juveniles británicos y Los parques para trabajar.

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La era de la información: economía, sociedad y cultura (1996–1998), de Manuel Castells, es una trilogía monumental que analiza la transformación estructural del mundo contemporáneo a partir de la revolución tecnológica de las tecnologías de la información. Publicada en tres volúmenes —La sociedad red (1996), El poder de la identidad (1997) y Fin de milenio (1998)—, la obra sostiene que hemos entrado en un nuevo paradigma histórico: el informacionalismo.

La tesis central de Castells es que la red se convierte en la forma organizativa dominante de nuestra época. No es solo una metáfora tecnológica, sino la arquitectura misma del poder económico, político y cultural. La sociedad industrial, basada en la fábrica y el territorio, cede paso a una sociedad estructurada en torno a flujos globales de información.

A continuación, resumiremos la trilogía en cinco grandes ejes: La sociedad red como nueva estructura social, La economía informacional y la globalización financiera, El poder de la identidad y los movimientos sociales, El colapso del estatismo y la crisis del Estado-nación, Exclusión, criminalidad global y fragmentación del mundo.

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DAVID DEL PINO

“Cuéntame Cómo Pasó” es, probablemente, una de las series más populares y masivas de la historia reciente de España. Ha sido mucho más que una serie de televisión: durante más de dos décadas funcionó como ritual doméstico, pedagogía sentimental y marco narrativo desde el que millones de espectadores aprendieron a mirar el pasado propio o el de sus familias.

La serie construía un relato sobre el franquismo tardío y la transición democrática, pero la pregunta no es solo qué representa la serie, sino qué hacen los diferentes públicos con ella: cómo la interpretan, cómo la conectan con sus biografías, con sus memorias compartidas, con experiencias de clase, de generación y de país. Porque cómo se interpreta ese relato es diferente según a quién votan y cómo son, como indica claramente una investigación cualitativa que tuve el placer de dirigir.

El estudio partió de una pregunta central: ¿es la cultura de masas capaz de imponer una lectura hegemónica del pasado? Para responder esta pregunta, analizamos en profundidad 253 episodios —las primeras catorce temporadas— para identificar la estructura ideológica de la serie. Después, organizamos cinco grupos de discursión en entornos urbanos y rurales, compuestos por votantes del PSOE, del PP y de Unidas Podemos, de distintas generaciones y con diferentes niveles educativos. La combinación de ambos análisis permite observar cómo circula realmente el relato en la sociedad, y si este relato tiene efecto.

El análisis de los episodios muestra con claridad que Cuéntame no es neutral. Construye una narrativa coherente y estratégica del pasado. En ella, el franquismo tardío aparece progresivamente suavizado, la industrialización y el surgimiento de las clases medias adquieren un papel central, y la figura de Juan Carlos I es presentada como garante decisivo de la democracia, culminando su papel en el desmantelamiento del 23-F. No se trata de falsificación histórica, sino de selección y jerarquización. La serie organiza la memoria en clave de consenso.

Este hallazgo conecta con el viejo debate sobre la cultura de masas. Para pensadores como Adorno, la industria cultural tendería a producir sujetos pasivos, homogeneizados y fácilmente manipulables. Frente a esa tajante visión, otros autores como Martín-Barbero o Bourdieu subrayaron que los públicos no son una masa indiferenciada, sino que interpretan los productos culturales desde su posición social. El estudio sobre Cuéntame se sitúa precisamente en esa discusión: ¿impone la serie una memoria única o es negociada por los espectadores?

Los grupos de discusión ofrecen respuestas matizadas. Entre votantes del PSOE y del PP, tanto en contextos urbanos como rurales, la serie es mayoritariamente percibida como “fidedigna”. Se la considera un recurso válido para acercarse a la historia reciente. Muchos participantes afirman que lo que ven en pantalla coincide con lo que les contaron sus padres o abuelos. En estos sectores, la narrativa de la Transición como proceso exitoso basado en el consenso apenas genera conflicto. La figura del rey aparece integrada en esa memoria compartida sin demasiada tensión.

En el caso de votantes del PP, esta aceptación suele ir acompañada de una valoración positiva del orden, la estabilidad y la continuidad institucional. La serie refuerza una lectura en la que el principal logro de la transición fue evitar la ruptura traumática y consolidar la democracia sin desbordamientos. En votantes socialistas, la recepción es también ampliamente favorable, aunque con mayor sensibilidad hacia los cambios sociales y la ampliación de derechos. En ambos casos, Cuéntame cumple uno de sus objetivos fundamentales: presentarse como relato equilibrado y razonable.

La diferencia, en cambio, sí aparece con mayor claridad entre votantes de Unidas Podemos. En estos grupos, la serie es reconocida como eficaz y pedagógica, pero se cuestiona claramente la edulcoración del tardofranquismo, la centralidad casi carismática otorgada a Juan Carlos I y la tendencia a despolitizar ciertos conflictos sociales. La Transición no se interpreta exclusivamente como éxito consensual, sino también como proceso con límites y problemas. Sin embargo, incluso aquí la serie no es rechazada frontalmente. Se acepta su valor divulgativo y su capacidad para activar memoria, aunque se la lea como un intento de crear un relato hegemónico.

Este matiz es clave. Aunque la cultura de masas no actúa como una maquinaria total de imposición ideológica, tampoco es inocua. Cuéntame logra una “victoria parcial”: consigue instalar su narrativa como referencia común, incluso entre quienes la critican. Se convierte en lenguaje compartido para hablar del pasado, aunque no todos lo traduzcan igual.

Las diferencias generacionales refuerzan esta complejidad. Quienes vivieron el franquismo y la Transición utilizan la serie como activador de recuerdos. La ambientación, el lenguaje y los acontecimientos históricos despiertan experiencias propias. En estos casos, la ficción dialoga con la memoria vivida, y esa comparación puede reforzar o matizar la credibilidad del relato. Para las generaciones más jóvenes, en cambio, la serie funciona como fuente indirecta de conocimiento histórico. Aquí su capacidad de moldear imaginarios es mayor, aunque también depende del capital cultural y de la exposición a otros discursos.

La variable de clase introduce otro elemento de negociación. En sectores obreros, especialmente en contextos rurales, el relato del progreso democrático es reinterpretado desde experiencias de desigualdad y subordinación. Algunos participantes traducen escenas como el 23-F o las transformaciones económicas desde su vivencia del conflicto capital-trabajo. La memoria mediática se cruza con la memoria de clase. Eso sí, en sectores de clase media consolidada, la trayectoria ascendente de los Alcántara conecta con experiencias de movilidad y estabilidad, facilitando una mejor recepción.

El nivel educativo también marca diferencias. Participantes con formación universitaria tienden a identificar con mayor claridad la dimensión ideológica de la serie. Reconocen su calidad narrativa, pero señalan la selección interesada de acontecimientos y la construcción de una memoria institucional. Quienes no cuentan con esa formación suelen apoyarse más en la comparación con relatos familiares y en la coherencia emocional del retrato costumbrista.

En conclusión, la principal aportación de analizar la serie desde los focus group no es tanto decidir si su relato es verdadero o falso, sino de mostrar cómo circula socialmente. La memoria que genera es compartida, pero no idéntica. Para votantes conservadores y socialdemócratas tiende a reforzar una lectura consensual del pasado. Para votantes más a la izquierda, activa una recepción más crítica. Para generaciones mayores, confirma recuerdos; para jóvenes, ayuda a construirlos.

Cuéntame ha conseguido algo excepcional: convertirse en espacio común desde el que se habla del pasado reciente. Pero ese espacio no es neutro ni uniforme. Es un terreno de mediación donde la cultura de masas intenta consolidar una versión hegemónica de la historia, y donde los públicos —atravesados por su voto, su clase y su experiencia— negocian, aceptan o tensionan ese relato. Ahí, precisamente, se revela tanto el poder como el límite de la ficción televisiva como herramienta de construcción de memoria colectiva.

Porque la socialización política a través de los medios —en este caso, la televisión— es relevante, pero no actúa en el vacío. La familia, la clase social o la escuela siguen ocupando una posición central en la formación de las orientaciones políticas. Eso sí, como hemos visto, las series de gran audiencia sí intervienen (y mucho) en la configuración de la memoria compartida. Cuéntame es un caso paradigmático, como podrían ser El ministerio del tiempo tambien en España o The Crown en el Reino Unido: ficciones que no solo entretienen, sino que contribuyen a ordenar el pasado en el imaginario colectivo.

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Política Creativa es una iniciativa de Xavier Peytibi (ideas y contenidos) y de Juan Víctor Izquierdo (programación). Puedes leer todos los contenidos en www.politicacreativa.com

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Publicado en 1942, en plena Segunda Guerra Mundial, Capitalismo, socialismo y democracia es una de las obras más influyentes del economista austro-estadounidense Joseph A. Schumpeter. El libro combina análisis económico, teoría política y reflexión histórica para abordar una cuestión provocadora: ¿puede sobrevivir el capitalismo? Y, si no, ¿qué forma política lo sustituirá? ¿Puede funcionar el socialismo?

Estamos ante uno de los ensayos más influyentes del siglo XX, una obra multidisciplinar que ofrece uno de los análisis más precisos del capitalismo jamás escritos. Schumpeter traza un cuadro en el que los ciclos económicos son la esencia del capitalismo, el fruto de la innovación y la destrucción creativa que reemplaza lo viejo y obsoleto por lo nuevo y eficiente, un proceso que a largo plazo beneficia al conjunto de la sociedad. Sin embargo, el autor se aleja de todo dogma y atisba la viabilidad del socialismo democrático. La obra continúa desconcertando hoy por igual a progresistas y conservadores dogmáticos, y es esencial para comprender los cambios económicos y políticos de las últimas décadas.

Schumpeter sostiene que el capitalismo es el sistema más dinámico e innovador de la historia, pero también que su propio éxito puede erosionar las condiciones culturales y sociales que lo sostienen. En paralelo, redefine la democracia no como gobierno del pueblo en sentido idealista, sino como un método competitivo para seleccionar líderes.

A continuación, resumiremos la obra en cinco grandes ejes: La destrucción creativa como motor del capitalismo, Las causas del posible declive capitalista, El socialismo como alternativa estructural, La redefinición procedimental de la democracia, El liderazgo político y la competencia por el voto.

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Las ideas:

La idea 1. #COMGOV. Love and wanted

La iniciativa Loved and Wanted del alcalde de Londres es una estrategia para reforzar la cohesión social, la inclusión y el sentido de pertenencia en una ciudad profundamente diversa. Con una inversión cercana a los 2 millones de libras junto al National Lottery Community Fund, combina una campaña pública visible —con mensajes en calles que afirman que “todo londinense es amado y bienvenido”— con acciones concretas sobre el territorio.

Su principal desarrollo, interesantísimo, es Loved and Wanted Community Spaces, que financia y articula una red de hasta 15 espacios comunitarios gestionados por organizaciones locales: centros vecinales, lugares de encuentro y hubs de servicios donde personas de distintos orígenes pueden reunirse, acceder a apoyo (salud mental, empleo, asesoramiento) y participar en actividades compartidas. Más allá de la infraestructura, el programa busca activar estos espacios como motores de conexión social, reducir el aislamiento y combatir la polarización y los delitos de odio, promoviendo relaciones cotidianas entre comunidades. Su objetivo es crear un tercer espacio, para unir a la comunidad.

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Recomiendo:

1. ¿Qué pasó tal día como hoy en el mundo? Os recomiendo History Truth, una newsletter que te trae a diario una historia real e impactante que sucedió ese mismo día, a lo largo de la historia. Muy curioso e interesante.

2. La campaña local británica. El próximo 7 de mayo hay elecciones locales en Reino Unido y los partidos, a parte de lo que hacen sus candidaturas locales, hacen campaña. Destaco (es de lo que más me ha gustado) esta acción del Conservative Party, en las que salen a la calle con carteles de “toca el claxon para tener gasolina más barata”. Además, es sorprendente que en sus escenografías siempre use cartelería. En el Labour Party, destaco los diseños infográficos de cuenta atrás (y poco más). Del Green Party seguro que ya visteis su fantástico spot. También destaco este otro video, con un encuentro del líder Zack Polanski (y su perro) con Hannah Spencer, la actual diputada (y fontanera) del partido; y este cartel, que me parece espectacular. En los LibDems, interesante su concepto de “Trumpflation”, con performances con globos que muestran en sus actos y que les sirven para criticar a Farage y Badenoch, de quienes ponen muñecos de cartón al lado, con la frase: “Trumpflation is ballooning the cost of living”. Finalmente, del Reform Party, este video con campaña negativa a través de portadas de LPs, en una tienda de discos; y las nuevas ediciones de las camisetas que hace unos meses tanto le funcionaron, y de las que ya hablé en esta newsletter.

3. La agenda compartida está muriendo (y eso tiene consecuencias políticas). Una mini reflexión que no sabía donde poner: durante décadas, las sociedades compartían referentes: programas de TV, canciones, noticias, que veía todo el mundo, que comentaban al día siguiente. Algo en común. Hoy, el consumo está completamente fragmentado. Cada uno vive, cada vez más, en su burbuja de contenidos personalizados. El problema presente y sobre todo a futuro no es solo cultural, es político: sin agenda compartida es mucho más difícil generar consensos o incluso conversaciones comunes. Si cada uno vive siempre en su propio menú de realidad, ¿puede haber un “nosotros”? Y hasta aquí mi reflexión pesimista de hoy.

4. ¿Políticos reales o fallecidos creados con IA? Como indica Mauricio Cabrera, en la película As Deep As the Grave, Val Kilmer (fallecido en 2025) aparece como protagonista gracias a una reconstrucción con IA, lo que ha abierto el debate sobre si podría competir en premios como los Oscar. Aunque en la academia hoy existen límites, la tendencia apunta a que las versiones sintéticas de actores serán vistas como una extensión de ellos mismos, capaces de seguir actuando, generando valor y hasta recibiendo premios, incluso después de muertos, o que Netflix, por ejemplo, podría comprar los derechos “digitales” de alguien en exlusiva. Ya no es ciencia ficción. En política, como conté el año pasado en esta misma newsletter, el partido demócrata cristiano flamenco (CD&V) usó IA para “devolver a la vida” a su ex primer ministro Jean-Luc Dehaene, fallecido en 2014, haciéndole participar en campaña electoral. No creo que sea el último caso. Se trata de un cambio profundo y que aún no abarcamos del todo su importancia, creo.

5. El papel de los Incel. Para Seva Gunitsky, El auge contemporáneo de líderes autoritarios no se explica solo por factores económicos o culturales, sino también por la difusión de un arquetipo masculino específico (marcado por la frustración, el resentimiento sexual y la necesidad de reafirmación) que conecta con la subcultura incel y la “manosphere”. Una cifra: en EEUU, entre los hombres jóvenes que aspiraban a la masculinidad tradicional pero creían no haberla alcanzado, Trump aventajaba a Harris por 22 puntos en 2024. Los hombres que se identificaban como “completamente masculinos” y obtenían puntuaciones altas en “masculinidad” favorecían a Trump por un enorme margen de 50 puntos.

6. El populismo forma parte de la democracia. Me ha resultado interesante un artículo de Damon Linker, en el que explica que el populismo no aparece de repente, sino que nace de las propias dinámicas de la democracia representativa. Cuando se amplía la distancia entre gobernantes y gobernados (por desigualdad o sensación de abandono) emerge una narrativa que contrapone “el pueblo” a “las élites”. Esa simplificación cumple una función política: visibiliza demandas ignoradas y obliga al sistema a reaccionar. Para el autor, el populismo tiene doble cara. Por un lado, puede actuar como mecanismo correctivo para canalizar esas frustraciones reales pero, por otro, se vuelve peligroso cuando deja de ser una crítica para convertirse en una lógica excluyente (cuando define al “pueblo” de forma homogénea y niega la legitimidad de quienes quedan fuera (opositores, minorías, instituciones independientes)). En el fondo, la tesis es que el populismo es inseparable de la democracia porque ambas comparten la idea de que el poder debe emanar del pueblo. Lo relevante es cómo se gestiona: si se integra como presión legítima o si degenera en una deriva iliberal que debilita las instituciones.

7. El poder ya no está en muchos: está en muy pocos (y muy activos). Un estudio de Mika Desblancs-Patel, Esli Chan, Mathieu Lavigne, Ph.D., Chris Ross, David Hobson, Ben Steel y Helen A. Hayes en The Media Ecosystem Observatory (MEO) sobre 14 millones de publicaciones en redes muestra algo inquietante: apenas 100 usuarios concentran el 68% del contenido conspirativo, generando además el 90% de las visualizaciones. Así, no estamos ante una “opinión pública” distribuida, sino ante una hiperconcentración de emisores extremadamente activos. En política, esto puede tener una consecuencia clara: influir ya no pasa tanto por convencer a muchos, sino por activar a aquellos pocos que amplifican muchísimo.

8. Trump como rapero: entender el código cultural importa. Recomiendo un artículo de Alexia G. Ferrer en El País en el que compara a Trump con la lógica del hip-hop: exageración, confrontación, construcción de personaje, narrativa de éxito y dominio del relato. Más allá de la provocación, está la idea de que muchos líderes políticos no se entienden ya desde la política tradicional, sino desde códigos culturales actuales. Gracias a Àlex Comes por la pista.

9. Lo íntimo clandestino como cuarto espacio. Me ha gustado esta reflexión de Laurent François: él parte de la distinción clásica entre primer espacio (lo público: el trabajo, la política) y segundo espacio (lo privado: el hogar, la intimidad protegida), a la que se suma el tercer espacio, entendido como esos lugares intermedios y físicos (cafeterías, bares, bibliotecas) donde se construye comunidad de forma informal. En sus inicios, la web prometía convertirse en un gran tercer espacio global. Sin embargo, se ha degradado con los algoritmos. De esa degradación emerge el cuarto espacio, el de “lo íntimo clandestino”: un ámbito que no es ni público ni privado ni plenamente social. No es una intimidad completamente oculta, pero tampoco expuesta del todo, sino una que circula en los márgenes (mensajes privados, cuentas secundarias o relaciones no visibles) sin un lugar estable ni claramente delimitado.

10. Las “potencias tecnológicas medias” como actores geopolíticos. Interesante esto de Javier Borràs en CIDOB: más allá de EEUU y China, emerge un grupo de países que no dominan el sistema global, pero sí sectores tecnológicos clave (Japón, Corea del Sur, Israel, Brasil, Emiratos Árabes Unidos, Malasia o Singapur). Son potencias medias con capacidad de influencia específica (chips, IA, infraestructuras digitales).

Libros que destaco:

- Suturar la democracia (de Elsa Arnáiz, en Rosita y Amparo). La democracia atraviesa una crisis que no se explica solo por la polarización o la desinformación. Se expresa, sobre todo, en un desgaste cotidiano. Combinando datos, cultura política y experiencias personales, la autora analiza los principales espacios donde se produce el daño y proporciona ideas para solucionarlo.

- La rabia es nuestra. Una emoción política en disputa (de Oriol Erausquin, en Siglo XXI editores). Vivimos tiempos de rabia. La derecha lo sabe bien y su estrategia es canalizar esta emoción contra los de abajo. Mientras tanto, parte de la izquierda renuncia a disputar la rabia, y la retrata como inmadura. Pero la rabia está brotando y alguien la adoptará y dará nombre.

- There Was No Revolution (Catherine Malabou, en Polity Press). La Revolución Francesa fue más nominal que real, ya que los privilegios desaparecieron solo en apariencia mientras las estructuras siguieron existiendo. La autora retoma la tesis de Proudhon (1840), quien afirmó que no hubo verdadera revolución, pues persistieron relaciones feudales y se restauró la monarquía. Malabou analiza cómo esa lógica de dominación sigue presente hoy, en el trabajo, la política o las herencias del pasado.

Una persona a quien seguir:

Guillem Pursals (@GPursals) es un politólogo especializado en teoría del Estado, seguridad y relaciones internacionales. Es la persona que conozco que más sabe de cualquier cosa, en cualquier tiempo pasado y en cualquier lugar del mundo. Siempre se aprende de él. Además, desde ayer, es doctor en Derecho. ¡Muchísimas felicidades!

Un político/a a quien observar en redes:

Le he pedido a la gente de El Patio Político que inauguren esta sección, y lo hacen, sin dudar, con el IG del primer ministro de Armenia, Nikol Pashinyan. La mayoría de contenidos son los típicos de un líder político, pero los que más triunfan es cuando lleva sombrero y hace vídeos completamente diferentes (y raros), lo que permite obtener muchísima visibilidad. Por ejemplo, este o este.

Empleo:

Barcelona: Roman busca Consultor de comunicación corporativa empresarial (aquí). Daleph busca Consultor/a junior en evaluación de políticas públicas (aquí). Vinces busca Consultor/a de Asuntos Públicos - Sector Digital (aquí). Tinkle busca PR & Communication Executive (aquí). Universitat Oberta de Catalunya busca Director/Directora de Continguts (aquí). Buenos Aires: JeffreyGroup busca Ejecutiva/o de Cuentas de Asuntos Públicos (aquí). Consultatio busca Responsable de Comunicaciones (aquí). CDMX: ALTO México busca Gerente de Relaciones Institucionales (aquí). Madrid. Harmon busca Mánager Asuntos Públicos y Comunicación (aquí). ATREVIA busca Consultor/a senior de Asuntos Públicos (aquí). POLITICO Europe busca Madrid Correspondent (aquí). Monterrey: Tecnológico de Monterrey busca Gerente de Estrategia de Comunicación Institucional (aquí). Santiago de Chile: LLYC busca Consultor Junior de Asuntos Corporativos (aquí).

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A continuación, las ideas 2 y 3 para suscriptores premium: La promoción joven y Los resúmenes de Nantes.

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La distinción. Criterio y bases sociales del gusto (1979), de Pierre Bourdieu, es una de las obras fundamentales de la sociología contemporánea. En este libro, Bourdieu desmonta la idea de que el gusto —estético, cultural o incluso culinario— sea una cuestión puramente individual o natural. Su tesis central es contundente: el gusto es una construcción social que funciona como mecanismo de diferenciación y reproducción de las jerarquías de clase.

A partir de una extensa investigación empírica realizada en Francia en los años sesenta y setenta, Bourdieu analiza cómo las preferencias culturales (arte, música, literatura, ocio, decoración, alimentación) se distribuyen de manera sistemática según la posición social. El gusto no expresa solo sensibilidad personal; expresa posición en el espacio social.

A continuación, resumiremos el libro en cinco grandes ejes: El gusto como práctica social y no como elección individual, El capital cultural y la reproducción de las élites, El habitus como estructura generadora de disposiciones, La legitimidad cultural y la violencia simbólica, El consumo cultural como estrategia de distinción.

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Gonzalo Sarasqueta (@gogosarasqueta) es Licenciado en Comunicación Social por la Universidad Nacional de La Plata. Ha realizado una maestría en Periodismo en la Universidad de Barcelona y en Columbia University, y una maestría en Análisis Político en la Universidad Complutense de Madrid, donde también obtuvo el Doctorado en Ciencias Políticas y de la Administración y Relaciones Internacionales. Actualmente, es director y profesor del Máster oficial en comunicación política y empresarial de la Universidad Camilo José Cela, donde también es director del Laboratorio Digital de Narrativas Políticas y profesor de grado. Sus líneas de investigación son las narrativas políticas y las redes sociales. Ha colaborado con diferentes medios de comunicación: Infobae, La Nación, Perfil, La Vanguardia (España) y NTN 24 (Estados Unidos). Ha sido coautor y compilador del libro Fantasmas de palacio: escritores de discursos presidenciales de América Latina (2022) y del libro En la nave de la ciberdemocracia: polarización, sesgos y mediatización en la era digital (2023).

Acaba de publicar Las otras verdades, el primer trabajo que combina el ensayo con recursos de la ficción y de la historia y que presentó el pasado mes de marzo en Madrid.

Le pregunto por este último libro y por otras reflexiones:

Tu libro reivindica la amistad en política en un momento de alta polarización. Hoy, ¿hay menos amistades o simplemente han dejado de ser visibles? ¿crees que las nuevas generaciones de políticos están menos predispuestas a construir relaciones personales con adversarios, o simplemente lo hacen de otra manera?

Creo que en los últimos años ha aumentado la temperatura del debate público, lo que dificulta enormemente los lazos afectivos entre los “distintos”, tanto en la esfera política como en la sociedad. Hemos pasado de la polarización temática —cuando la sociedad se divide en dos posturas opuestas frente a una política pública— a la polarización ideológica, en la que dos partidos o coaliciones representan sistemas de ideas y creencias contrapuestos, y de allí a la polarización afectiva, donde la confrontación es total, penetra en todas las dimensiones de la vida y prevalece el rechazo hacia el otro por sobre la simpatía hacia el propio proyecto. Por ejemplo, veamos el caso de España:

-Polarización temática: decisiones de los gobiernos de Zapatero como la ley de aborto inducido (2010), la ley de matrimonio igualitario y la primera ley de memoria histórica.

-Polarización ideológica: la movilización de los indignados (2011) y la irrupción de Podemos en 2014, hasta la moción de censura que fractura a los partidos tradicionales articuladores de la democracia española: PP y PSOE (“un gobierno nacido de la ilegitimidad”, según los populares).

-Polarización afectiva: desde ese momento, la confrontación se radicaliza, con carga moralizante, y se articula desde los extremos políticos. Vox es el ejemplo patente de esto.

Argentina ha tenido un recorrido parecido al de España, solo que desemboca en otra figura: Javier Milei. Y así podemos analizar diversos países de Occidente.

Aparte de la discreción, ¿cómo se comunica una relación de respeto con el adversario sin que tu propio electorado la perciba como cesión o debilidad?

Es que, además de consumir opinión pública, los líderes también deben crearla. De vez en cuando, dejar las encuestas en el escritorio y animarse a modificar comportamientos, sesgos y prejuicios en la ciudadanía. En un clima de polarización y estrés para las democracias representativas liberales, es esencial que los actores políticos actúen de manera contracíclica, en lugar de simplemente seguir la corriente. Uno de los mejores servicios que podrían ofrecer hoy los líderes es cruzar el río y acercarse al otro; dialogar, escucharlo y comprenderlo. Con frecuencia, formamos percepciones sobre las demás basadas en creencias de segundo orden —lo que creemos que piensan— y no en creencias de primer orden —lo que realmente piensan—, lo que genera una falsa polarización y nos aleja de la subjetividad real del otro. Esta conducta no solo responde a una ética kantiana, sino también a un cálculo estratégico: dialogar y tender puentes puede ser un diferencial político en el contexto actual. Gabriel Rufián y Vito Quiles ofrecen ejemplos de cómo esto puede funcionar en la práctica.

De todas las amistades que recoges en el libro, ¿cuál te resultó más sorprendente o contraintuitiva, y por qué?

La que tejieron Margaret Thatcher y Gorbachov. Son los que produjeron el deshielo de la Guerra Fría. Es una amistad que nace del cálculo y termina en lo genuino. Además, sus carreras políticas, desde la cima hasta el ocaso, van juntas. Ambos conocen el clímax en la década del ochenta y, después de ser traicionados por sus partidos, “besan la lona” en los años noventa. Algo interesante entre ellos es que nunca disimularon sus diferencias. Simplemente las aparcaban. No fue un proceso dialéctico, de tesis, antítesis y síntesis. Más allá de obvias alteraciones, sus distintas posturas sobre cómo debe ejercerse el liderazgo y sobre el modelo económico-político de una sociedad convivieron con el afecto hasta el final. Y, además, en relación con la anterior pregunta, destaco a Gorbachov como ese líder que supo enfriar la historia. Y hay que ser justos con esos revolucionarios sin camisetas estampadas ni pins. No tienen la épica de destapar un estallido sociopolítico, pero sí la de refrigerar los ánimos y encauzar la trama. Eso también es un cambio radical.

Si llevamos tus casos al presente, ¿qué líderes actuales crees que encarnan —o podrían encarnar— ese tipo de vínculos transversales?

Difícil. No abundan los casos. O, por lo menos, de grandes figuras políticas. Pero me quedaría con el abrazo entre los expresidentes uruguayos José Mujica (Movimiento de Participación Popular, Frente Amplio) y Julio María Sanguinetti (Partido Colorado). Dos históricos adversarios que entraron por puertas distintas a la vida pública uruguaya —el primero, con Tupamaros, eligió la lucha armada; el segundo hizo carrera en uno de los partidos más tradicionales del país— y salieron por la misma puerta: convencidos de que el diálogo entre diferentes no es una debilidad, sino una oportunidad. Así lo demuestran en el libro Horizonte: conversaciones sin ruido entre Sanguinetti y Mujica (2023).

En tu análisis, ¿la amistad es causa de los acuerdos políticos o más bien una consecuencia de ellos? Es decir, ¿qué suele venir antes: el vínculo o la negociación?

Hay de todo. Como te decía, en el caso de Gorbachov y Thatcher fue consecuencia; en cambio, en el de Pablo Neruda y Salvador Allende fue causa del acuerdo entre el Partido Comunista y el Partido Socialista. Su vínculo facilitó la conformación de la Unidad Popular. Y esa relación estaba forjada por un apego a lo extraordinario, por los grandes saltos de la historia. Odiaban lo mundano. Les repugnaba la meseta grisácea de lo cotidiano. Eran dos personajes trágicos en clave de Lukács: adictos al azar, a las alturas, al éxtasis. Obsesionados con la trascendencia del mito. Buscaban una muerte creativa e irrepetible; podríamos decir, artística. Parafraseando a Sartre: supieron morir. Su muerte forma parte de su obra. Rodeados de un halo de misterio que se mantiene hasta hoy. Sobre Allende hay dos hipótesis: que se suicidó o que lo mataron; y sobre el Vate (como le decían a Neruda), no se sabe si murió por un cáncer o si fue envenenado.

¿Puede haber verdadera amistad política cuando hay una asimetría clara de poder entre los actores, o eso ya la condiciona inevitablemente?

Sí, claro. En el libro, que recordemos que es un ensayo histórico con pinceladas de ficción, narro el caso de Dolores Ibárruri (Pasionaria) e Irene Lewy Rodríguez (Irene Falcón). Una era la líder del Partido Comunista, la otra su secretaria. El rasgo predominante de su amistad fue la admiración. La de Irene hacia Pasionaria es intensa, pero no ciega: incluye dudas, críticas y cuestionamientos. Por ejemplo, discrepaba con el optimismo de la líder comunista sobre la entrada de España en la Segunda Guerra Mundial y con su visión de la Unión Soviética. En un diálogo ficcional del capítulo, Irene admite: “Aquí se confunde pensamiento crítico con pensamiento dirigido”. Pasionaria, a su vez, valora a Irene por su lealtad, su compromiso con la causa y su capacidad de cuestionar, interrogantes que ella misma incorpora. Este respeto mutuo permite que ambas se influyan: el agudo revisionismo de Irene permea a Pasionaria, mientras que la mirada antideterminista de esta influye en sus decisiones. En suma, su relación se sostiene en dos tipos de admiración: una explícita y otra implícita.

¿Hasta qué punto la lógica mediática —y especialmente las redes sociales— penaliza hoy cualquier gesto de cercanía con el adversario? 

Y ahí te metes con el elefante en la habitación de las democracias actuales: el algoritmo de las redes sociales. Su trabajo de selección y categorización, que termina formando clústeres donde nos relacionamos con personas afines, desincentiva y hasta te diría atrofia la tolerancia hacia el distinto. Si bien es cierto que nos permite optimizar tiempo y esfuerzo (encontramos más rápido lo que queremos), también es verdad que eso estimula la mentalidad de rebaño: solidifico mi “verdad” con los propios y los defiendo porque pertenecen a mi grupo, no porque tengan razón. Y eso está trayendo serios dolores de cabeza a los sistemas abiertos que se basan en el pluralismo. Sin duda, el debate que se avecina es si los propietarios de las plataformas están dispuestos a abrir la “caja negra”, mostrar cómo se alimentan sus algoritmos y, en caso de que sea necesario, modificar sus patrones de comportamiento.

¿Qué pierde una democracia cuando desaparecen estos vínculos personales entre dirigentes de distintos bloques?

Mucho. Estos vínculos funcionan como una especie de sinécdoque: los individuos representan algo mucho más grande y complejo como la tolerancia. En este sentido, las instituciones intermediarias, como los partidos políticos, cumplen un papel clave, aunque para gran parte de la sociedad siguen siendo abstractas. Las relaciones entre personas, entonces, permiten materializar estas dinámicas y hacer inteligibles las interacciones entre las distintas estructuras de poder. De este modo, funcionan como atajos cognitivos que ayudan al ciudadano a comprender el clima político, tanto respetuoso como adversativo, en el que se desenvuelve.

Entrevista realizada por Xavier Peytibi.

Política Creativa es una iniciativa de Xavier Peytibi (ideas y recomendaciones) y de Juan Víctor Izquierdo (programación). Puedes leer todos los contenidos en www.politicacreativa.com

Hace unos meses, preguntamos a nuestros suscriptores/as qué libros sobre política o comunicación política recomendarían. La mayoría, obviamente, eran ensayo. Pero las novelas tienen algo que el ensayo rara vez consigue: no te explican el mundo, te meten dentro de él. Por eso también tenía esta curiosidad sobre qué novelas nos gusta leer a los y las freaks de la política. Y, ¿qué mejor que preguntarlo directamente?: ¿Qué novela recomiendas? Podía ser de política o no, actual o antigua, pero debía ser una novela. Se podían recomendar una o dos.

Nuestro objetivo era crear una especie de biblioteca colectiva para este 23 de abril, día del libro (y de Sant Jordi, en Cataluña). Te ponemos los títulos de los 171 libros en orden según los más repetidos y, a partir de ahí, en orden alfabético del autor/a. Entre paréntesis, la persona o personas que lo recomiendan. Gracias a las 149 personas que han participado.

Es probable que debas clicar en “leer más”, al final del email, para verlo todo.

6 recomendaciones

• El cuento de la criada, de Margaret Atwood (Ana Manso + Pilar Moreno García + Gabriela Ortega + Pascual Viciana + Daiana Bárbaro + Isabel Carrera)

• El mago del Kremlin, de Giuliano da Empoli (Gerard Miret + Jesús Espino González + Carlos Gustavo Lazzarini + Sergio Pérez Diáñez + Juan Manuel Barrios + Mirta B.M.)

4

• Los desposeídos / Els desposseïts, de Ursula K. Le Guin (Jesús Jiménez + Ernest Benach + Manu Rodríguez + Carla Herrera)

3

• Conversación en la catedral, de Mario Vargas Llosa (Fernando Domínguez Sardou + Carlos Loayza + Richard Tapia)

• La fiesta del chivo, de Mario Vargas Llosa (Richard Tapia + Charo Toscano + Carlos Loayza)

• El hombre que amaba a los perros, de Leonardo Padura (Nadia Rodríguez + Imma Aguilar + Laura Camargo Fernández)

• La conjura de los necios, de John Kennedy Toole (Josep Llàtzer Pérez + Xavier Peytibi + Jordi Sarrión-Carbonell)

2

• Patria, de Fernando Aramburu (Francisco Ruiz Vargas + Luis Castelli)

• Maite, de Fernando Aramburu (Charo Toscano + Norma Morandini)

• El coronel no tiene quien le escriba, de Gabriel García Márquez (Mariluz Antón + Daniel Delgado)

• Rebelión en la granja, de George Orwell (Nadia Rodríguez + Sandra Katherine Cuadros Solorzano)

• La silla del águila, de Carlos Fuentes (Salvador González Jaramillo + Rafa Rubio)

• Las tempestálidas, de Gueorgui Gospodínov (Xavier Peytibi + Ignacio Sainz de Medrano)

A

• El olvido que seremos, de Héctor Abad Faciolince (Carlos Magariño)

• Frank: La increíble historia de una dictadura olvidada, de Ximo Abadía (Carlos Guadián)

• Trilogía de la Primera Ley, de Joe Abercrombie (Raimon Sastre)

• Todo se desmorona, de Chinua Achebe (Halley Arrais)

• Medio sol amarillo, de Chimamanda Ngozi Adichie (Itziar Silvestre)

• La guerra de Galio, de Héctor Aguilar Camín (Rafa Rubio)

• Cos a terra, de Toni Aira (Toni Aira)

• Mort en diferit, de Toni Aira (Toni Aira)

• La casa de los espíritus, de Isabel Allende (Agustina Falak)

• El amante japonés, de Isabel Allende (Diana Rubio)

• Un puente sobre el Drina, de Ivo Andrić (Julio Otero Santamaría)

• El negro y la gata, de Anton Arriola (Mikel Cabello)

• El ruido de entonces, de Anton Arriola (Mikel Cabello)

• Fundación, de Isaac Asimov (Daniel Andrés Fillat)

• Los testamentos, de Margaret Atwood (Gabriela Ortega)

• Vamos a morir todos, de Emily Austin (Ariadna Romans i Torrent)

• Emma, de Jane Austen (Alba Hahn)

B

• Seda, de Alessandro Baricco (Marta Segovia Castañer)

• Al son de un fado, de Nicolas Barral (Carlos Guadián)

• La tregua, de Mario Benedetti (Roberto Munita)

• Memoria, de Pablo Benegas (David Romero Sánchez)

• El traductor, de Salvador Benesdra (Lucas Malaspina)

• Estrella Roja, de Aleksandr Bogdánov (Iago Moreno)

• 32 de març, de Xavier Bosch (Ernest Benach)

• Cop de llum, de Rita Bullwinkel (Kike Palau)

C

• Koljós, de Emmanuel Carrère (Jaume Bellmunt Padró)

• Sordida, de Emilio Carreira (Begoña Gozalbes)

• Alicia en el país de las maravillas, de Lewis Carroll (Gabriela Berti)

• Las leyes del Castillo, de Carles Casajuana (Raúl Lucena)

• El loco de Dios en el fin del mundo, de Javier Cercas (Álvaro José Mamani)

• El monarca de las sombras, de Javier Cercas (Franz von Bergen)

• Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes (Jordi Rodríguez Virgili)

• El día abans, de Sorj Chalandon (Francesc Mercadé Durà)

• La otra cara de México, de Carlos Chavira Becerra (Gabriel Díaz)

• Vuelan los cisnes salvajes, de Jung Chang (Norma Morandini)

• Sajones, Vikingos y Normandos (saga), de Bernard Cornwell (Lleïr Daban)

D

• Los ingenieros del caos, de Giuliano da Empoli (Luis Carlos Jiménez + Cecilia Ames)

• Las ratas, de Miguel Delibes (Daniel Delgado)

• Los asesinos de los días de fiesta, de Marco Denevi (Mirta B.M.)

• Maitreyi (La noche bengalí) / Mircea (El amor no muere), de Maitreyi Devi (Cristina Juesas)

• Me llamo barro, de Miguel Ángel Díez y Pedro F. Navarro (Carlos Guadián)

• Radicalized, de Cory Doctorow (Franco Delle Donne)

• House of Cards, de Michael Dobbs (Sandra Katherine Cuadros Solorzano)

E

• El nombre de la rosa, de Umberto Eco (Sandra Katherine Cuadros Solorzano)

• Regreso a Reims, de Didier Eribon (Andrea Ledo)

• El lugar, de Annie Ernaux (David del Pino Díaz)

F

• El puñal, de Jorge Fernández Díaz (Sonia Lloret)

• La amiga estupenda, de Elena Ferrante (Miljana Micovic)

• Se acabó el recreo, de Darío Ferrari (Jordi Rodríguez Virgili)

• El jacarandá, de Gaël Faye (Beatriz Becerra)

• El mago de la guerra, de David Fisher (Enric Llorens)

• Los pilares de la tierra, de Ken Follett (José Ramón Carmona Sánchez)

• Muerte de un hombre feliz, de Giorgio Fontana (Pedro Marfil)

• El hombre en busca de sentido, de Viktor Frankl (José Manuel Urquijo)

• Aura, de Carlos Fuentes (Romeo Ahuja)

G

• La Lézarde, de Édouard Glissant (Max Sattonnay)

• La llamada, de Leila Guerriero (Gustavo Córdoba)

• La sombra del caudillo, de Martín Luis Guzmán (Salvador González Jaramillo)

• Hospitalidad irracional, de Will Guidara (Miquel Pellicer)

• In a Strange Room, de Damon Galgut (Alejandro Rocha)

H

• La octava vida (para Brilka), de Nino Haratischwili (Elena Pola)

• Dune, de Frank Herbert (Pablo Vega Costa)

• Fiesta, de Ernest Hemingway (Andrés Obando)

• El joyero de la reina, de Nieves Herrero (Sofía Fernández Valdés)

• Sumisión, de Michel Houellebecq (Pablo Matamoros)

• Un mundo feliz, de Aldous Huxley (Jordi Caballé May)

I

• L’Ordre de la Santa Barjaula, de Octavi Iscariot (Marçal Terrades)

J

• De Boise a Madrid y vuelta. Una historia de amor, de Cristina Juesas (Cristina Juesas)

K

• El asedio de Troya, de Theodor Kallifatides (Pedro Marfil)

• El cero y el infinito, de Arthur Koestler (Gogo Sarasqueta)

• The Poppy War, de R. F. Kuang (Miguel Sánchez Ferrán)

• La broma, de Milan Kundera (Jorge Eduardo Morales)

L

• Lluvia fina, de Luis Landero (Luis Marañón)

• Maniac, de Benjamín Labatut (Eduardo Bayón)

• El gatopardo, de Giuseppe Tomasi di Lampedusa (Aldo De Santis)

• Memorias de la melancolía, de María Teresa León (Sofía Fernández Valdés)

• Les benignes, de Jonathan Littell (Àlex Llonch)

• La Tierra errante, de Cixin Liu (Jose Rodríguez)

• Soy Roca, de Félix Luna (Claudio Gareca)

M

• León el Africano, de Amin Maalouf (Camilo Alcalde)

• La colonia, de Audrey Magee (Miguel Cabré Cano)

• Kaputt, de Curzio Malaparte (Rubén Sánchez Medero)

• El secreto de Gabriela Salazar, de César Mallorquí (Óscar Álvarez)

• El doctor Faustus, de Thomas Mann (Reinald Besalú Casademont)

• Hagan juego, de Antonio Manzini (Josep Maria Reniu)

• El año del Atlántico, de Idafe Martín (Joan Navarro)

• Ropasuelta, de Santos Martínez (Antonio David Ruiz Morales)

• Castillos de fuego, de Ignacio Martínez de Pisón (Luis Rodríguez del Pozo)

• The King of Warsaw, de Szczepan Twardoch (Ezequiel Jiménez)

• Los hijos muertos, de Ana María Matute (Juan Ríos)

• Las maravillas, de Elena Medel (Román Varela)

• Temporada de huracanes, de Fernanda Melchor (Carolina Muñoz)

• La ciudad de los prodigios, de Eduardo Mendoza (Biel Casas Martínez)

• La intriga del funeral inconveniente, de Eduardo Mendoza (Ramón Ramón)

• La verdad sobre el caso Savolta, de Eduardo Mendoza (Luis Marañón)

• Oposición, de Sara Mesa (Vicent Martínez)

• Papallones negres, de Priscilla Morris (Reinald Besalú Casademont)

• La maestra republicana, de Elena Moya (Ernest Blanch)

N

• Lolita, de Vladimir Nabokov (Nerea Pazos)

• Los nombres epicenos, de Amélie Nothomb (Ana Corojan)

O

• Hamnet, de Maggie O’Farrell (Ana Alonso)

• Simón, de Miqui Otero (Miguel Sánchez Ferrán)

P

• Los niños del Pireo, de Juan Manuel Parragués (Roger Mateos Miret)

• Yo, presidente, de Tristán Paniagua (David Redoli Morchón)

• Abelardo y Eloísa, de Régine Pernoud (Gabriela Berti)

• El capitán Alatriste, de Arturo Pérez-Reverte y y Carlota Pérez-Reverte (Eduardo G. Vega)

• El quadern gris, de Josep Pla (Àlex Llonch)

• Trilogía Julio César, de Santiago Posteguillo (Aitor Tresserras)

• ¡Guardias, guardias!, de Terry Pratchett (Jose Rodríguez)

• El hombre que mató a Billy el Niño (…y no fue Pat Garrett), de Luis Puicercús (Roger Mateos Miret)

R

• Los milagros prohibidos, de Alexis Ravelo (Omar Batista)

• La Vorágine, de José Eustasio Rivera (Camilo Alcalde)

• El abismo del olvido, de Paco Roca (David Donaire)

• Mirall trencat, de Mercè Rodoreda (Estefania Molina)

• El ministerio del futuro, de Kim Stanley Robinson (Pascual Cano Vicente)

• El nombre del viento, de Patrick Rothfuss (Eduardo Bayón)

• El Dios de las pequeñas cosas, de Arundhati Roy (Daniela S. Valencia)

• Historia del Tahuantinsuyo, de María Rostworowski (Guillem Pursals)

• China, de Edward Rutherford (David Romero Sánchez)

S

• Jerónimo Saavedra, el último prócer, de Marta Saavedra (Olivié Bayón)

• La hija de la española, de Karina Sáinz Borgo (Javi Pereira)

• Henares, de José María Solís (Jaime de Mateo Martínez)

• Comerás flores, de Lucía Solla Sobral (África Sánchez)

• El consentimiento, de Vanessa Springora (Beatriz Becerra)

• El gual de la guilla, de Anna Starobinets (Alexandra Vallugera)

• La isla del tesoro, de Robert Louis Stevenson (Eduardo G. Vega)

• Un lugar para Mungo, de Douglas Stuart (Biel Casas Martínez)

• El pasajero de Truman, de Francisco Suniaga (Sonia Lloret)

T

• Gossos de guerra, de Adrian Tchaikovsky (Alexandra Vallugera)

• Sostiene Pereira, de Antonio Tabucchi (Marcel Lhermitte)

• Un caballero en Moscú, de Amor Towles (Miguel de Lucas)

• Queridos niños, de David Trueba (Adrián Beltrán)

U

• La ciudad de las luces muertas, de David Uclés (Jordi Blengua Penedo)

V

• La caza del ejecutor, de Vicente Vallés (Joan Navarro)

• Son de mar, de Manuel Vicent (Pilar Moreno García)

• Les gratitudes, de Delphine de Vigan (Àlex Comes)

• En la tierra somos fugazmente grandiosos, de Ocean Vuong (Fernando Pittaro)

W

• Operación Masacre, de Rodolfo Walsh (Aitor Tresserras)

• Las sandalias del pescador, de Morris West (Fernando Dopazo)

• Atusparia, de Gabriela Wiener (Nicolás Bertone)

• Stoner, de John Williams (Javier Pianta)

• Un Aladino y dos lámparas, de Jeanette Winterson (Mireia Castelló)

Y

• El problema de Spinoza, de Irvin D. Yalom (Ángela Paloma)

• Libre, de Lea Ypi (Cecilia Ames)

Z

• El repartidor de Pekín, de Hu Anyan (Antonio David Ruiz)

• El pecado de Abel, de Carlos Andrés Ramírez Cadavid (Miguel Jaramillo Luján)

• El tablero de la reina, de Luis Zueco (Begoña Gozalbes)

• El Cirujano de almas, de Luis Zueco (Lucero Chargoy Juárez)

• Una partida de ajedrez, de Stefan Zweig (Roberto Munita)

Muchísmas gracias a todos/as por participar en esta mini encuesta. Esperamos que os sirva para descubrir nuevos libros, o regalarlos!

En mi caso, me apuntaré unos cuantos que no conocía aún. Los podréis ver en mi cuenta de goodreads.

Política Creativa es una iniciativa de Xavier Peytibi y de Juan Víctor Izquierdo. Puedes leer todos los contenidos anteriores de esta newsletter en www.politicacreativa.com

Las ideas:

La idea 1. #COMGOV. El Deliverista Hub de Nueva York

En los días más duros de la pandemia, cuando la demanda de reparto se disparaba y los riders recorrían en bicicletas eléctricas la ciudad de Nueva York sin apenas lugares donde parar, un trabajador llamado Sergio Gustavo Ajche tuvo una intuición: ¿y si aquel kiosco de prensa abandonado frente al City Hall pudiera servir para algo tan básico como tomar un café o cargar una batería de la bicicleta? De esa conversación informal entre repartidores surgió una idea más ambiciosa: crear una red de espacios urbanos pensados para su día a día. Cinco años después, esa idea se ha materializado en el primer Deliverista Hub de Nueva York, un antiguo quiosco reconvertido en infraestructura pública con acceso 24 horas para cargar baterías y móviles, reparar bicicletas, resguardarse del clima y recibir asesoramiento laboral.

Se trata de un espacio impulsado por el alcalde Zohran Mamdani, el senador Chuck Schumer y organizaciones de repartidores. El hub es el primero de su tipo en EEUU, aunque sí que he visto que ya hay algunos en Londres.

¿Te preguntas dónde están las otras dos ideas? ¡Los suscriptores premium las encontraréis al final de la newsletter! Y recuerda que, como suscriptor premium, recibirás tres ideas quincenales (y no solo una), así como el resumen de un libro interesante cada viernes, newsletters especiales, el libro en PDF “40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política”, Rhetorik (nuestra web de 2120 discursos) y acceso a GeoTactik, nuestra propia herramienta de mapeo electoral!

40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política. Hemos publicado este libro con 40 resúmenes de obras clave de teoría política, para entender las ideas que han marcado la política y la comunicación política. Ordenados cronológicamente, incluye a autores como Platón, Maquiavelo, Rousseau, Tocqueville, Locke, Marx, Weber, Arendt, Sartori, Fukuyama, Nussbaum o Piketty, entre muchos otros. Se trata de una herramienta pensada para despertar el interés por los clásicos y animar a profundizar en ellos.
Podéis verlo aquí. Es gratuito para suscriptores/as premium.

Recomiendo:

1. El orgullo europeo vía memes ochenteros. Seguro que todos/as lo habéis visto en redes. Un dúo de DJs, con ropa ochentera, pinchando música y fumando de forma relajada. Se trata de Mind Enterprises, y se han hecho virales desde 2025 gracias a sus vídeos informales grabados en cocinas, terrazas o playas. Esa actitud despreocupada ha sido reapropiada como meme político-cultural: se usan sus clips como reacción irónica a noticias globales (Trump, guerras, tensiones geopolíticas) para representar una supuesta “calma europea” o una especie de “orgullo europeo” frente al caos internacional. Os pongo dos ejemplos, aquí y aquí. Podéis leer a Joe Brennan, que explica más contexto y ejemplos, y a Hugo Sáez: “Pasotismo, hedonismo, Italo disco y caladas al cigarrillo. Orgullo de una Europa que dice no a la guerra, y prefiere disfrutar de la vida”.

2. Dos vídeos políticos que me han llamado la atención. El primero es un vídeo de Zohran Mamdani explicando que subirá los impuestos a los super ricos de Nueva York. Fijaos en la escenografía, las ventanas sin luces para mostrar que no viven ahí, el ejemplo con nombre y apellidos y, especialmente, que explica en qué se van a usar esos impuestos. El segundo es de Manuel Cantú, influencer y activista social mexicano que, en otro buen ejemplo de “campaña social” (cuando el candidato/a arregla cosas que, supuestamente, no hace el gobierno de turno) se pone a tapar baches en su estado, Nuevo León (o de otras partes de México). Lo muestra Luis Cárdenas.

3. El éxito del elefante blanco. “Elefante Blanco” es el alias de Luis Carlos Rúa Sánchez, un activista que se hizo conocido en redes sociales por denunciar obras públicas fallidas (los llamados “elefantes blancos”) apareciendo disfrazado de elefante y manteniendo inicialmente su anonimato; tras ganar muchísima notoriedad por su activismo anticorrupción, dio el salto a la política y, en 2026, fue elegido senador con 120.000 votos, convirtiéndose en un ejemplo de cómo la fiscalización ciudadana digital puede transformarse en representación institucional. Os recomiendo ver su IG (gracias a Felipe Carrerá por la pista!).

4. Seis recetas húngaras para derrotar al populismo. Os recomiendo un artículo de César Calderón sobre las seis razones de la victoria de Peter Magyar en Hungría (o de la derrota de cualquier populismo): a) la unidad amplia de la oposición; b) la moderación y centralidad política frente a la radicalidad; c) la movilización masiva del electorado, especialmente de abstencionistas; d) liderazgos creíbles y con narrativa regeneradora, capaces de canalizar el descontento; e) la ruptura del monopolio mediático y la construcción de agenda alternativa; y f) aprovechar las grietas internas del propio régimen (corrupción, escándalos, divisiones) para acelerar su desgaste. En resumen: el populismo no cae solo ni por desgaste, sino cuando se combinan organización, estrategia electoral y un relato capaz de activar emocionalmente a la mayoría.

5. TikTok no te cambia el voto, pero sí el estado de ánimo. Un estudio reciente concluye que el consumo de contenido político en TikTok no altera de forma significativa las posiciones políticas de los usuarios, pero sí incrementa emociones negativas como ansiedad, enfado o tristeza. Es decir, la plataforma no convence tanto como tensiona. Esto tiene una implicación clave: quizá muchas estrategias digitales están mal planteadas porque siguen obsesionadas con persuadir cuando, en realidad, están compitiendo por alterar el clima emocional.

6. Freddie’s Beach como indicador geopolítico. Hace unos meses, en esta newsletter, os hablé del Pentagon Pizza Report, esa teoría (que incluye una cuenta de X y esta curiosísima web) según la cual los picos de pedidos de pizza cerca del Pentágono indican que algo grave está pasando. Eso sí, el secretario de defensa ya ha dicho que, para despistar, a veces piden pizzas porque sí. Lo curioso, como indica Eva Núñez, es que ahora también se controla si hay una disminución de la afluencia en locales LGTBI, especialmente en bares como Freddie’s Beach. Todo ayuda a entender si hay o no actividad geopolítica.

7. La ubicación política exacta donde prosperan las teorías de la conspiración. Un estudio reciente, clasificando los votantes en 27 tipologías y publicado en la revista Political Psychology, reveló que el pensamiento conspirativo en Europa se concentra en personas con posiciones económicas de izquierda (favorables a la redistribución y a la intervención del Estado) combinadas con actitudes culturales conservadoras y anti migratorias. Los investigadores denominan a este grupo “solidaridad nacional-autoritaria”. Este perfil tiende además a idealizar el pasado.

8. De la identidad masculina al comportamiento electoral. Seva Gunitsky argumenta que el auge de la cultura incel no debe entenderse solo como una subcultura marginal, sino como parte de una lógica más amplia en la que la masculinidad (especialmente la percibida como perdida o amenazada) se convierte en eje organizador de la política contemporánea. En ese contexto, muestra cómo las identidades masculinas están profundamente politizadas en EEUU: entre los hombres jóvenes que aspiran a una masculinidad tradicional pero sienten no haberla alcanzado, Trump obtiene una ventaja de 22 puntos en 2024, mientras que entre quienes se perciben como plenamente “masculinos” esa ventaja asciende a 50 puntos. Para Gunitsky, estos datos no indican solo preferencias electorales, sino la existencia de una “gramática emocional” basada en el agravio masculino que alimenta el atractivo de los liderazgos autoritarios.

9. La presencia del poder. Recomiendo leer este artículo de Sam Haselby en Aeon sobre el pensador y reformador indio Rammohun Roy (1772-1833), que defendía que el gobierno debía tener una “presencia ética” entre las personas a las que gobierna. Observando el funcionamiento del Imperio británico en la India, Roy criticó la distancia entre el poder y la sociedad: decisiones tomadas por administradores lejanos, poco familiarizados con la realidad local, generaban políticas impersonales y carentes de responsabilidad moral. Frente a ello, proponía una forma de gobierno más cercana, visible y responsable ante los ciudadanos, basada en la empatía, el conocimiento directo de la sociedad y la rendición de cuentas.

10. ¿Prohibir las redes sociales o hacer que sean menos adictivas? Frente a la tendencia creciente en muchos países de prohibir el acceso de menores a redes sociales, Brasil está adoptando un enfoque distinto: en lugar de vetarlas, busca hacerlas menos adictivas y más seguras obligando a las plataformas a cambiar su diseño. Esto incluye limitar funciones como el scroll infinito o la reproducción automática, restringir la publicidad personalizada y exigir mayores controles de edad y protección por defecto, trasladando así la responsabilidad desde los usuarios hacia las empresas tecnológicas. Lo explican Fernanda González y Manuel de León en Wired.

Libros que destaco:

- La resaca: Escenas de una guerra civil parsimoniosa (de Jeff Sharlet, en Capitán Swing). La resaca es un intento por comprender cómo, durante la última década, la reacción se ha transformado en delirio, la división social en desconfianza, la desconfianza en paranoia y el odio en fantasías (y a veces realidades) de violencia.

- Diez años de “liderazgo” (Miguel Molina, en Tirant lo Blanch). Liderazgo es un espacio de la radio universitaria UMH. Este libro recoge los últimos diez años del programa, destacando entrevistas memorables con líderes de distintos ámbitos: Carlos Slim, José Ángel Abad, Antonio Sola… entre otros. Reflexiona sobre los nuevos retos del liderazgo en un mundo dinámico y en constante transformación.

- Apocalipsis y democracia (de Jordi Ibáñez, en Tusquets Editores). El 20 de enero de 2025 dio comienzo la segunda presidencia de Donald Trump, y en los seis meses que van de febrero a julio de 2025, el mundo ya es otro. Esta obra pretende dar cuenta de esta transformación y de la peligrosa deriva antidemocrática que ha tomado la política más reciente. Más que recomendado por Jaume Bellmunt (gracias!).

Una persona a seguir:

Gladys Pérez (Linkedin) es una politóloga y consultora de comunicación política mexicana especializada en estrategia digital, gestión de crisis y asesoramiento de imagen para campañas electorales y gobiernos. Ha trabajado como estratega y asesora en procesos políticos en varios países de América Latina, además de desempeñarse como conferencista y formadora. Actualmente es directora de Canvas Ads School y siempre se aprende de ella.

Empleo:

Barcelona: Vinces busca Consultor/a de Asuntos Públicos - Sector Digital (aquí). La Maison Comunicación busca Especialista PR (Prensa & Influencers) (aquí). Damm busca Técnico/a Eventos y Relaciones Públicas (aquí). Amphora Logistics busca Brand & Communications Lead (aquí). LLYC busca Corporate Communications Consultant (aquí). Bilbao: IDOM Consulting, Engineering, Architecture busca Consultor/a Innovación y Sector Público (aquí). Las Palmas de Gran Canaria: Imperial Brands busca Corporate Affairs Manager (aquí). Madrid: Airbnb busca Senior Public Policy Manager (aquí). FTI Consulting busca Consultant Corporate Reputation (aquí). Grupo Planeta busca Responsable de la Oficina de Relaciones Internacionales (aquí). Naucalpán de Juárez (MX): Circuito Exterior Mexiquense busca Lider de Relaciones Sociales e Institucionales (aquí). Online España: Politico busca periodista senior (aquí). Santiago de Chile: National Audubon Society busca Director, Community Building (aquÍ). ATREVIA busca Consultor/a de Comunicación Corporativa (aquí).

Un contenido random, por si os lo perdísteis:

• Stefan Zweig y su visión del mundo

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A continuación, las ideas 2 y 3 para suscriptores premium: La tienda de consumo local y qué es ser normando.

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¿Quieres acceder a 40 resúmenes de libros clave de la historia política? Hemos publicado “40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política” para entender las ideas que han marcado la política y la comunicación política. Ordenados cronológicamente, incluye a autores como Platón, Maquiavelo, Rousseau, Tocqueville, Locke, Marx, Arendt, Fukuyama o Piketty, entre muchos otros. Es una herramienta pensada para despertar el interés por los clásicos y animar a profundizar en ellos. Podéis verlo aquí. Es gratuito para suscriptores/as premium.

Sobre la tiranía. Veinte lecciones que aprender del siglo XX (2017), de Timothy Snyder, es un ensayo breve, pedagógico y deliberadamente urgente. Escrito tras la elección de Donald Trump y en un contexto de creciente erosión democrática en distintos países occidentales, el libro parte de una advertencia clara: la democracia no colapsa de manera espectacular, sino gradualmente, a través de pequeñas concesiones, normalizaciones y renuncias ciudadanas.

Historiador especializado en los totalitarismos europeos del siglo XX, Snyder condensa en veinte lecciones breves —formuladas como imperativos— las enseñanzas que pueden extraerse del nazismo, el estalinismo y otras experiencias autoritarias. No se trata de equiparar situaciones históricas, sino de recordar que ninguna democracia está inmunizada frente a la tiranía.

A continuación, resumiremos el libro en cinco grandes ejes: La fragilidad de las instituciones democráticas, La obediencia anticipada y la psicología del conformismo, La verdad, el lenguaje y la destrucción del espacio factual, El nacionalismo, el miedo y la política del enemigo, La acción cívica y la responsabilidad individual.

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Hace años leí en algún sitio una frase que suelo recordar. Era de Edmund Burke y venía a decir algo así como que el miedo es lo que realmente nos mueve a hacer cosas. Investigando, vi que la frase no era del todo así. En uno de sus primeros libros, Burke escribió que «ninguna pasión priva tanto a la mente de su capacidad de actuar y razonar como el miedo», y que «el terror es una de las fuerzas más poderosas que experimentamos». Para Burke, el miedo puede paralizar, pero también moviliza. En su obra posterior lo desarrollaría más, en el sentido de que las sociedades no se mueven solo por ideales racionales, sino por emociones intensas. La emoción (y en particular el miedo) como base para el cambio o como base para quedarse igual y no cambiar demasiado.

Recordando esa frase, hoy quería contaros algo sobre este filósofo y político a quien, probablemente, no tenemos tan presente como a otros nombres más habituales, pero cuya influencia sigue muy viva.

Quién fue

Edmund Burke (1729-1797) nació en Dublín, en una Irlanda marcada por profundas divisiones religiosas y por el dominio británico. Su padre era protestante; su madre, católica. Esa doble influencia le dio desde joven una sensibilidad especial hacia los conflictos religiosos y para entender la fragilidad de la convivencia política.

Estudió en el Trinity College y más tarde se trasladó a Londres. Allí comenzó como escritor y ensayista, hasta que entró en política como miembro del partido Whig. No era un político de eslóganes fáciles. Sus intervenciones eran largas, reflexivas, cargadas de historia y ejemplos. Por ello sus contemporáneos lo admiraban por su oratoria y también por su independencia de criterio. Esa actitud, que hoy podría parecer moderada o pragmática (y que no solemos encontrar en ningún político/a), en su tiempo lo convirtió en una figura incómoda para muchos (que es justo lo que también sucedería ahora).

Fue parlamentario británico durante casi treinta años, a la vez que un escritor brillante y uno de los críticos más influyentes de la Revolución francesa. De hecho, resumimos hace unos meses en Política Creativa su libro de 1790, Reflexiones sobre la Revolución en Francia, en el que criticaba la revolución francesa porque, al destruir la monarquía y las instituciones que encarnaban siglos de evolución, rompió con un legado y dio paso a lo que Burke llama una “mezcla de ligereza y ferocidad”. Para él, las instituciones tradicionales permitían un equilibrio entre la libertad y el orden. Ahora bien, reducir su figura (como muchos hicieron) a “enemigo de las revoluciones” sería simplificarlo demasiado. Burke no era un defensor ciego del orden establecido. Lo que le preocupaba era otra cosa: la arrogancia política de quienes creen que pueden rediseñar una sociedad entera desde cero, guiados solo por sus “grandes” ideas.

La política también es emoción

Una de sus primeras obras importantes no fue política, sino estética: Indagación filosófica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello (1757). En este libro analizaba por qué ciertas experiencias nos producen admiración, miedo o fascinación. Es ahí, por cierto, donde citaba la frase de la que hablaba al inicio de este texto.

Para Burke, las sociedades no se sostienen únicamente sobre normas racionales. También necesitan símbolos, tradiciones y emociones compartidas. El respeto por la corona, la lealtad a las instituciones o el apego a la patria no son simples conceptos jurídicos, sino sentimientos colectivos. Esta intuición es clave para entender su pensamiento político posterior. Cuando más tarde critique la Revolución francesa, como hemos visto antes, lo hará no solo por razones jurídicas, sino porque ve en ella una ruptura emocional con el pasado.

América: sentido práctico frente a orgullo imperial

Antes de enfrentarse a la Revolución francesa, Burke ya había mostrado su independencia de criterio en la crisis de las colonias americanas. Así, en 1775, en su discurso Sobre la conciliación con las colonias (que podéis leer en nuestra web de discursos), pidió al Parlamento británico que evitara imponer nuevos impuestos por la fuerza. No lo hacía porque fuera revolucionario o independentista estadounidense. Lo hacía porque veía que las colonias estaban acostumbradas a cierto grado de autogobierno y que intentar someterlas sin negociación era políticamente torpe. Para Burke, gobernar no consistía en demostrar autoridad, sino en comprender la realidad social.

“La magnanimidad en política es, a menudo, la forma más verdadera de sabiduría”.

La Revolución francesa: una ruptura peligrosa

Su obra más famosa, Reflexiones sobre la Revolución en Francia (1790), nació como respuesta a quienes celebraban con entusiasmo los acontecimientos de París puesto que, en un primer momento, muchos intelectuales británicos vieron la Revolución francesa como una continuación de la tradición liberal inglesa. Burke, en cambio, no lo vio así. Percibió algo distinto: una voluntad de borrar el pasado, de desmontar instituciones centenarias y de reconstruir la sociedad desde principios abstractos.

Por supuesto eso no significaba defender los abusos de la monarquía francesa. Pero le alarmaba la idea de que se pudiera destruir todo un orden político en nombre de teorías universales. La política, según Burke, no puede ser reducida a cálculos racionales; es un arte que debe integrar emociones, tradiciones y prudencia. Frente a la revolución, que ve como un experimento sin raíces, Burke opone un pragmatismo que valora el progreso gradual y fundamentado.

“La sociedad es en efecto un contrato… pero no es un contrato entre los vivos solamente, sino entre los vivos, los muertos y los que están por nacer”.

Así, una sociedad no es solo el resultado de la voluntad presente, sino el fruto de generaciones. Las instituciones, incluso imperfectas, contienen experiencia acumulada. Derribarlas sin comprender esa complejidad puede generar caos. El desarrollo posterior de la Revolución —especialmente el periodo del Terror— pareció confirmar, para muchos, sus advertencias.

En su lugar, aboga por un sistema de representación equilibrado, donde algunos estamentos actúen como contrapesos que encarnen los intereses y valores más elevados de la nación. El modelo británico, basado en el equilibrio entre tradición y cambio, se presenta como la alternativa a la volatilidad del nuevo orden francés.

No era inmovilismo: era reforma con prudencia

A veces se presenta a Burke como el fundador del conservadurismo moderno. Y en parte lo es. Pero su conservadurismo no era una defensa ciega de que nada cambie. De hecho, Burke apoyó reformas, defendió libertades concretas y denunció abusos del poder.

Uno de los ejemplos más claros fue su impulso al proceso contra Warren Hastings, gobernador británico en la India, a quien acusaba de corrupción y de gobierno arbitrario. Burke dedicó años a este asunto. Incluso lideró el impeachment contra Hastings en el Parlamento británico, en uno de los juicios políticos más largos y relevantes del siglo XVIII. Su acusación no se basaba solo en irregularidades administrativas. Lo que estaba en juego era algo mayor: saber si el Imperio británico podía actuar sin límites morales en los territorios coloniales. Para Burke, de ningún modo podía ni debería hacerlo, ya que la distancia geográfica no anulaba la responsabilidad ética. En uno de sus discursos sostuvo que el imperio no era una licencia para la explotación, sino una responsabilidad que obligaba aún más al autocontrol.

El mismo pensador que criticaba las revoluciones por destruir el orden, denunciaba también los abusos cometidos en nombre de ese orden. Defendía, así, un poder limitado por la ley, la tradición y la moral. Porque cuando el poder se desliga de cualquier límite, termina corrompiéndose. Y eso vale tanto para revolucionarios como para imperios. Su idea central no era “conservar por conservar”, sino reformar con prudencia. Cambiar, sí. Pero sin destruir aquello que sostiene la cohesión social.

“La prudencia no solo es la primera de las virtudes políticas y morales, sino la que las dirige y regula”.

Una advertencia contra la arrogancia ideológica

En el fondo, Burke desconfiaba de la política convertida en ideología rígida. Le preocupaban los líderes que creen poseer una teoría perfecta para organizar la sociedad y que están dispuestos a imponerla sin tener en cuenta la complejidad humana. Se le atribuye una frase muy repetida:

“Lo único necesario para que triunfe el mal es que los hombres buenos no hagan nada”.

Aunque la formulación exacta no aparece así en sus textos, resume bien su visión moral: la política exige responsabilidad, y eso significa que no basta con criticar; hay que actuar cuando el poder se desborda.

¿Burke sigue siendo actual?

Hace más de dos siglos, Edmund Burke planteó una cuestión que no ha desaparecido: ¿se puede cambiar una sociedad sin destruirla? En cada época surgen movimientos que prometen hacerlo, empezar de nuevo. A veces lo hacen en nombre de la igualdad, otras en nombre de la nación, del progreso o de la justicia social. Burke nos invita a desconfiar de los proyectos que ignoran la experiencia histórica y social.

Y sí, su mensaje no es emocionante ni épico. No promete refundaciones ni revoluciones permanentes. Propone algo más aburrido: paciencia, continuidad y respeto por la complejidad. En tiempos de polarización, su pensamiento recuerda que la política no es una batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto. Ni de demolerlo todo, sino, más bien, que hay que hacer un ejercicio constante de equilibrio.

Sigo sin tener ni idea de si tenía razón o no, pero me parecía interesante que conociérais esa mirada.

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La nueva lucha de clases. Los refugiados y el terror (2016), de Slavoj Žižek, es un ensayo breve y polémico escrito en el contexto inmediato de la crisis europea de refugiados y el auge del terrorismo yihadista en Europa. Fiel a su estilo provocador, Žižek rechaza tanto el humanitarismo ingenuo como el cierre identitario reaccionario, y propone repensar el fenómeno migratorio desde la categoría clásica —pero reformulada— de lucha de clases.

El libro parte de una tesis central: la crisis de los refugiados no es un fenómeno aislado ni meramente humanitario, sino el síntoma de las contradicciones estructurales del capitalismo global. La izquierda, según Žižek, ha reaccionado con un moralismo abstracto; la derecha, con miedo identitario. Ninguna de las dos respuestas afronta la raíz sistémica del problema.

A continuación, resumiremos el libro en cuatro grandes puntos: La crisis de los refugiados como síntoma del capitalismo global, La crítica al humanitarismo liberal y al multiculturalismo acrítico, El terrorismo y la dimensión ideológica del fundamentalismo, La necesidad de una nueva política universalista de izquierda:

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Las ideas:

La idea 1. #COMGOV. El mapa sonoro de Murcia

El Mapa Sonoro de la Región de Murcia es un proyecto que parte de la idea de que un territorio también se puede entender (y preservar) a través de sus sonidos. Impulsado por la Fundación Integra y la Región de Murcia, el mapa recopila, graba y difunde digitalmente sonidos representativos de los 45 municipios de la región, desde fiestas populares hasta paisajes naturales o actividades cotidianas. El resultado es un archivo vivo con más de 700 grabaciones, accesibles online y geolocalizadas, que permiten escuchar desde saetas de Semana Santa o aguilandos huertanos hasta el sonido del río Segura, campanas, mercados o tradiciones. Además, el proyecto es abierto y participativo, ya que ciudadanos e instituciones pueden aportar nuevas grabaciones, lo que convierte el mapa en un archivo en constante crecimiento. Gracias a Daneil Doménech por explicarlo, y a Adrián Beltrán por enviármelo.

Me ha recordado a proyectos parecidos, como el London Sound Map; el Montréal Sound Map o, de todo el mundo, y colaborativo, Cities and Memory. Me parecen una gran idea para gobiernos.

¿Te preguntas dónde están las otras dos ideas? ¡Los suscriptores premium las encontraréis al final de la newsletter! Y recuerda que, como suscriptor premium, recibirás tres ideas quincenales (y no solo una), así como el resumen de un libro interesante cada viernes, newsletters especiales, el libro en PDF “40 resúmenes imprescindibles: libros clave de la teoría política”, Rhetorik (nuestra web de 2120 discursos) y acceso a GeoTactik, nuestra propia herramienta de mapeo electoral!

¿Quieres ser director/a de campañas electorales digitales? Obtén un título por Aleph, ESIC y la George Washington University, con un profesorado formado por Andrés Elías, Gladys Pérez, Aleix Sanmartín, Carles Foguet, Ana Salazar, Yeanine Casco, Àlex Comes, Andrea Ledo, Franz von Bergen, Juan Víctor Izquierdo, Fernando Nieto y Xavier Peytibi. Empieza a finales de abril e incluye una simulación de campaña online. Más información aquí.

Recomiendo:

1. Edades, gustos musicales y guerra generacional. Es normal que a tus hijos no les guste tu música porque los gustos se fijan en la adolescencia, cuando la intensidad emocional es mayor, lo que hace que cada generación quede marcada por “su” sonido, y critique al resto. Como explican en Viernes en Kiribati, datos de Spotify analizados por Stephens-Davidowitz muestran que las canciones escuchadas a esa edad tienen un impacto muy superior —hasta el doble— que las descubiertas después, lo que explica por qué el rechazo entre generaciones no tiene que ver con la calidad, sino con identidad y pertenencia: la música funciona como un marcador generacional que cada grupo usa para diferenciarse del anterior. En política, conocer las canciones que usa tu público objetivo, según su edad, podría ser más que interesante para llegar a ellos.

2. La campaña electoral danesa. Estuve siguiendo la campaña y me encantó. Entre muchas cosas, destaco las constantes visitas a casas segmentadas de Mette Frederiksen. De Troels Lund Poulsen destaco los Fredagsbar (viernes de bar), uno encuentros informales que no se hacen en bares sino en lo que parece un local del partido, un vídeo jugando al “Quién es quién” con caras de otros políticos y cómo cambia de planos en sus vídeos, lo que implica tiempo de preparación. Pero si hay una campaña que me ha encantado es la de Lars Løkke Rasmussen, con fotografía en blanco y negro y un uso ostentoso de su pipa, así como vídeos muy pedagógicos, como este con cerdos de plástico y figuras de Lego.

3. Qué ocurre cuando la política habla en clave TikTok. Laurent François sostiene que TikTok ha transformado radicalmente la propagación de las ideas políticas. La lógica algorítmica sustituye a la deliberación racional y premia el contenido que retiene atención y genera interacción, aunque simplifique o distorsione el mensaje. Esta dinámica no se limita a la comunicación digital: según una nota del CEPREMAP citada en el artículo, incluso en la Asamblea Nacional francesa las llamadas “intervenciones TikTok” han provocado un empobrecimiento del número de palabras utilizadas y un aumento de la retórica emocional, señal de que la lógica de la plataforma está influyendo directamente en el lenguaje político institucional.

4. Un IG y un canal de YouTube a seguir. Hoy quería recomendaros la cuenta de Instagram “Cuadrados de Historia”, en las que cada sábado, Javier Burrero explica una historia real a partir de carruseles de IG. También habla de libros interesantes. También deberíais seguir el nuevo canal de YouTube de Mario Riorda, sobre comunicación política, la comunicación gubernamental y la comunicación de crisis. Finalmente, una fricada imperdible es esta con Trump cantando canciones de Queen con letras de sus discursos.

5. El Canadá de Carney y el estado del NDP. El New Democratic Party (NDP) canadiense, para mi, siempre ha sido tremendamente innovador en su comunicación, especialmente online. Eso le valió para ir subiendo en encuestas, pero parece que están sumidos en una enorme crisis debido también al auge de Carney y del éxito del Liberal Party, seguramente espoleados por el nacionalismo anti Trump. Lo explica, mucho mejor que yo, Raúl Cerro, en En Disputa.

6. El país de las caras gigantes: Trump y la política de culto. Escribí la semana pasada sobre cómo están proliferando imágenes gigantes de Trump en espacios públicos, transformando al Presidente en figura de culto. Enmarco este proceso en 4 fases: la sustitución de la competencia por la lealtad en el gobierno, la vigilancia interna entre fieles, la transformación de la política en una forma de culto emocional y, finalmente, la sacralización del propio líder con rasgos casi mesiánicos. Lo podéis leer en mi substack personal sobre política y compol. Si queréis leer sobre cosas no políticas, tengo otra newsletter, aunque el último post es sobre el libro 1984, que mucho de político también tiene ;-)

7. ¿El fin del poder blando estadounidense? Antonio Ortiz, en Causas y Azares cita al politólogo Seva Gunitsky, quien sostiene que el poder global de Estados Unidos ha descansado históricamente más en su hegemonía cultural (Hollywood, la música, la moda o la educación) que en su fuerza militar o diplomática. Sin embargo, ese dominio cultural se está erosionando: la cuota global de Hollywood ha caído significativamente, China consume cada vez menos cine estadounidense, y fenómenos como el K-pop o la música latina han reducido el peso del inglés en las listas globales. Para Gunitsky, el problema no es que otra cultura esté sustituyendo a la estadounidense, sino que el sistema cultural global se está fragmentando, perdiendo referencias compartidas que antes facilitaban la cooperación internacional. En paralelo, autores como Robert O. Keohane y Joseph S. Nye advierten que políticas como las del gobierno de Trump, centradas en el unilateralismo y el poder duro, contribuyen a erosionar el poder blando que durante décadas sostuvo el liderazgo global de Estados Unidos.

8. La polarización de Estados Unidos. Un estudio basado en décadas de datos en EEUU muestra que la polarización en temas políticos no creció de forma gradual, sino que se disparó a partir de 2008: desde 1988 ha aumentado alrededor de un 64%, y casi todo ese incremento se concentra en los años posteriores a la crisis financiera. La clave no está tanto en que la derecha se haya radicalizado, sino en que la izquierda se ha desplazado más hacia posiciones progresistas (aprox. +31,5% más liberal desde 1988, frente a solo +2,8% más conservadora en la derecha). Además, en los 90 y principios de los 2000 la polarización estaba prácticamente estancada, lo que refuerza la idea de un cambio brusco más que de una tendencia lenta. Lo explica Karina Petrova en PsyPost.

9. Artivismo. Me ha llamado la atención “A Throne Fit for a King”, una intervención artística satírica instalada en marzo de 2026 en el National Mall de Washington, cerca del Lincoln Memorial, que consiste en un gran trono con un inodoro dorado de unos tres metros de altura (sí, no es broma). La obra, creada por el colectivo anónimo The Secret Handshake, critica a Donald Trump utilizando la estética del lujo (especialmente el dorado) para burlarse de sus renovaciones en la Casa Blanca, en particular del llamado “baño Lincoln”. Cualquiera puede subirse en él, y está siendo un éxito entre turistas.

10. ¿Cómo conseguir que todos tus vecinos se descarguen la app municipal? La respuesta es metiéndole una funcionalidad que va a usar mucha gente. Es lo que ha hecho el Ayuntamiento de Sevilla, para poder seguir las cofradías en tiempo real y saber la afluencia de público. Me lo envía Manu Rodríguez (gracias!).

Libros que destaco:

- Mierdificación. Qué hacer ante la apropiación de Internet por las grandes tecnológicas (Cory Doctorow, en Capitán Swing). La mierdificación no es un fallo, es una técnica que han adoptado todas las plataformas, desde X hasta TikTok, pasando por Amazon y Apple: primero atraen a los usuarios a sus plataformas, luego atraen a las empresas que podrían beneficiarse de este público recién formado y, al final, exprimen a ambos para su propio beneficio. Los gigantes tecnológicos atraen a los usuarios con la comodidad y luego degradan sus servicios con el tiempo, agotando los beneficios a costa de la experiencia del usuario. [Sobre el libro, hizo una reseña Carlos Guadián].

- Cuando todos saben que todos lo saben... El conocimiento común y la ciencia de la armonía, la hipocresía y la indignación (Steven Pinker, en Ediciones Paidós). Pinker explica cómo el “conocimiento común” (saber que los demás saben lo que sabemos) estructura nuestras relaciones sociales, políticas y económicas. Este mecanismo ayuda a entender fenómenos como crisis, revoluciones o la cultura de cancelación, pero también por qué evitamos hacer explícito lo evidente, dando lugar a hipocresías, insinuaciones y autoengaños que sostienen la vida social.

- Légitime défiance: Les gouvernés contre l’Etat (Alexis Spire, en Presses Universitaires de France). Descortesía, agresiones y tensión en servicios públicos reflejan una creciente desconfianza hacia el Estado en Francia. Este libro sostiene que no se debe tanto al populismo como a una transformación del propio Estado: las élites lo utilizan o lo esquivan, mientras los más desfavorecidos dependen de él pero acumulan frustración. Basado en encuestas, analiza cómo esta brecha erosiona la confianza en instituciones como la justicia, la policía, los impuestos, la educación y la sanidad. [En francés].

Una persona a seguir:

Manuel R. Torres Soriano (@mrtorsor y web) es Catedrático del Área de Ciencia Política y de la Administración de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla y Director del Máster en Comunicación Política y Gestión de Campañas Electorales de la UPO. Es uno de los mayores expertos que conozco en ciber-terrorismo y radicalización y contrarradicalización en Internet y siempre es un gusto aprender de él.

Eventos:

- Presentación de “Contra el Descontento”, el nuevo libro de Cristina Monge, en Barcelona, el 9 de abril, a las 19h, en la Casa del Llibre (Rbla. Catalunya, 37). Lo presenta junto a Victoria Camps.

Empleo:

Barcelona: Kreab busca Consultor Senior Comunicación Corporativa (aquí). MANGO busca Communications content specialist (aquí). La Unió de Federacions Esportives de Catalunya busca Tècnic/a de Disseny i Comunicació (aquí). Proarcai busca Director/a Poyectos Sociales (aquí). Bruselas: La OTAN busca Speechwriter (aquí). CDMX: International Rescue Committee busca Consultor/a de empoderamiento y protección a la mujer (aquí). Madrid: Political Intelligence busca consultor/a de asuntos públicos (aquí). Vocento busca Coordinador de Comunicación Internacional (aquí). PepsiCo busca Iberia Public Policy and Government Specialist (aquí). Newlink busca consultor de Public Affairs (aquí). LLYC busca Crisis Comms Senior Consultant (aquí). This is Odd busca Director/a (aquí). Palma de Mallorca: Camper busca Press Officer (aquí). Santiago de Chile: la Universidad Católica Silva Henríquez busca Jefe(a) de Comunicaciones Institucionales (aquí). Jobi busca Gerente de Asuntos Públicos (aquí). Valencia: Mercadona busca Analista de Medios y Comunicación (aquí).

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A continuación, las ideas 2 y 3 para suscriptores premium: Los family days y La persona del año.

Política Creativa es una iniciativa de Xavier Peytibi (ideas y recomendaciones) y de Juan Víctor Izquierdo (programación), creadores de la plataforma Beers&Politics y muchos otros proyectos compol. Puedes leer todos los contenidos de la newsletter en www.politicacreativa.com

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